文明範式探索範式（文明探源的交叉學科視角及方法論創新）

2023-05-08 00:04:28 2

【中華文明探源】

作者：葉舒憲（上海交通大學文科資深教授，中國比較文學學會會長）

文學人類學這個新興交叉學科有一個特色傳統，即數十年堅持打通文史哲、藝術、宗教和政治的跨學科研究取向，努力追求本土化的理論體系建構。2009年，中國社科院文學研究所比較文學室將國際上已經體現綜合學科優勢的比較神話學範式，引入到我國的文明探源工程，開啟中國社科院重大A類項目「中華文明探源的神話學研究」。該項目內容為兩個方面：一是充分借鑑國際上以神話學探究文明起源的經典性成果，組織翻譯引進一批英、日文著述，其研究對象包括蘇美爾-巴比倫文明、克裡特文明、希臘文明、印度文明和日本、韓國文明等。其二是梳理百年中國神話學的探索經驗，特別是在上古史與考古學結合互動方面。在此基礎上嘗試建立一種文明探源的交叉學科範式，讓考古新發現與文化闡釋形成有效對應，期望從神話信仰的還原性認識中，篩選出文明發生的精神動力要素，讓文明探源研究能夠探查、觸摸到中華文明獨有的靈魂。

四重證據法：新時代國學研究創新

「中華文明探源的神話學研究」立項時擁有的研究工具利器，是1993年提出的三重證據法和2005年提出的四重證據法。國學傳統的基本方法論是考據學，並以考據學為基石，總體劃分為考據、義理、辭章的三分格局。在王國維1925年提出二重證據法之前，國學考據學的基本格局圍繞著傳世文獻，兩千多年沒有大的改變。王國維之後，國學方法更新換代的契機屢屢出現，文化人類學整合視野的引進，是催生二重證據之外新證據的突破口。三重證據專指傳世文獻和出土文字記載之外的活態文化傳承，包括口傳文學與民間節慶等非物質文化遺產的全部。四重證據則專指考古發現的遺址和文物，特別是圖像方面。將這四個方面的內容融匯一體的研究實踐，直接引出文化大傳統理論（指先於和外於文字書寫的文化傳統）和文化文本的多級編碼理論等。

統一中國的史前觀念：玉石神話信仰的文化認同作用

放眼全球，所有偉大文明的起源，沒有一個不伴隨著神話幻想支配的文明奇觀：埃及金字塔與斯芬克斯像，巴比倫空中花園（神廟廟塔），奧林匹克火炬，克裡特島王宮，邁錫尼的黃金面具，中美洲瑪雅金字塔等。對照之下，中國文明起源期的文化奇觀既不在巨石建築方面，也不在貴金屬的冶金術方面，而是突出表現在切磋琢磨的玉禮器傳承方面。如5300年前凌家灘80公斤巨型玉豬，玉龜殼夾持的八角星紋玉版，北方紅山文化玉雕神祖像與南方玉雕羽冠神徽之類。還有延續五千多年，至今依然發揮經濟作用的西玉東輸路線——「玉石之路」（也即「絲綢之路」前身）。

與其他文明古國相比，中國文明起源期覆蓋的地理範圍非常廣袤，與尼羅河、兩河流域和希臘半島孕育出的偏於一隅文明古國截然不同。需要從理論上解釋：為什麼中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個文化共同體中？化幹戈為玉帛，這一句古代熟語其實已道出此中奧秘。那就是認同到華夏文明自己特有的最高價值觀。體現這種最高價值觀的文獻依據足夠充分，但是卻被西學東漸以來的思想史、哲學史和文學史建構者們完全忽略掉了。如《論語》所記孔子的發問「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？」《國語》中觀射父對楚王解惑祭祀原理的「玉帛為二精」說，若套用普通百姓都能掛在嘴邊的一句則是——「黃金有價玉無價」。結合四重證據法來看，二重證據方面以葛陵楚簡為例。該簡記載了戰國時的楚人如何以玉器祭禱三位楚人先祖：（見圖）

需要認真思考的是，為什麼禮神祭祖要以玉器為中介？為什麼崇玉話語只出現在我們華夏，卻不出現在世界五大文明的其他四個？以玉和帛為至高價值的國教信仰，究竟源於何時何地？項目研究成果表明，此類國家信念體系，建立在中國文明獨有的兩種物質互動基礎上。從文明的基因構成看，先於普適性的青銅時代王權國家，還有一個更早更深遠的玉器時代，該時代鑄就的意識形態和話語，註定給文明發生提供不變的價值導向。諸如和氏璧故事（完璧歸趙），卞和獻玉璞故事，鴻門宴劉邦因玉禮而保命，周公手持玉璧玉圭和祖靈展開現場對話，姜太公垂釣渭河釣出玉璜等故事，史書中屢屢出現，讀書人早已司空見慣，卻未能有效反思其所以然。其實，這和一萬年來玉文化在東亞大陸的發生和發展過程密切相關。史前玉文化的點線面傳播過程靠什麼因素得以實現？靠的是共同的史前神話信仰的認同力量。具體講，以玉為神，以玉為天（賜），以玉為永生不死象徵，這是一整套神話信念體系。此類觀念的跨地域傳播，在距今四千年之際覆蓋到我國大部分地區。這是一個緩慢的過程，也是沒有金戈鐵馬的精神統一的漸進過程。該過程要比眾所周知的秦帝國武力統一中國，早出整整兩千年，其重要的文化史和思想史意義，不言而喻。

以往的國學傳統受制於文獻史學觀，根本無法認識到這一場先於甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過程。唯有走出已有的書本知識的束縛，跟隨第四重證據不斷出現的軌跡，才能走進前文字時代物證符號認知的廣闊天地。這就意味著對大量史前考古遺址和文物的再學習，並由此展開辨析解讀工作，在此基礎上構建文化文本編碼與再編碼的本土化理論。迄今已出版三套叢書，以能貫通史前中國故事的玉禮器解讀為重心，讓玉禮器所講述的萬年故事，凸顯世界文明發生史上的中國奇觀。

對「玉文化先統一中國」這個重要命題，現已逐漸形成有更為細化的認識推進：璧、琮、璜，加上錐形器和冠形器的完整玉禮體系，早在五千年前的環太湖的長三角地區就已率先完成。良渚文化之後輾轉傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號的基礎。此種認識的遞進，又推出基於環太湖地區田野調研的考察記類著作《玉文化先統一長三角》（2021年），讓玉文化先統一中國的理論得到進一步的細化探討，揭示出在無文字時代發生過的重大文化傳播現象對文明起源的意義，並彰顯被傳統國學觀忽略掉的一面：南方長江流域對華夏文明的貢獻。如果要追問為什麼史前玉文化的高峰沒有出現在中原和北方，卻唯獨孕育在長三角地區？那一定和一萬年前長江流域率先馴化出稻米，並在七八千年前開啟養蠶繅絲生產等物質積累優勢有關。

萬年中國大視野的必要性

青銅時代的文化，僅從青銅時代的相關認識去看待是不夠的。因為華夏的青銅時代距今也就是四千年上下。四千年的文化傳統不是憑空產生的，需要找出青銅文化的前身和祖型，那就是國際上一般而言的新石器時代。世界各文明古國皆脫胎於此。在我國，介於新石器時代和青銅時代之間，有數千年之久長期積澱的一個玉器時代，目前能夠彰顯新石器時代中國特色的正是源遠流長的玉文化。可以說青銅時代所有重要的「鑄鼎象物」之神話原型，均來自作為祖型的玉文化，而玉器時代的工藝傳統是雕玉象物。當儒家創始人在青銅時代結束的東周之際，用「如切如磋如琢如磨」八字真言隱喻表達君子理想的學習功夫時，其所沿用的不是青銅時代的話語，而是隔代傳承下來的玉器時代的更早話語。從語言人類學的視角看，當今學人要想超越全盤西化的學術話語的遮蔽，恢復中國話語，一定要向儒道墨法諸家聖人的現實用語中去重新尋找。從玉石到青銅合金的演變，這不僅是材料和技術的更新換代，而且是玉石神話催生冶金神話觀念的信仰變遷過程。玉石神話催生冶金神話，是一個前因後果明確的派生過程，此過程的因果變化絕不能倒置。所有稱得上貴金屬的物質，其進入冶金加工前的狀態和玉石一樣，也是石頭—礦石。充分認識不可冶煉鑄造的老石頭神話——玉崇拜，到可冶煉熔鑄的新石頭神話——金屬崇拜，這當然也是一個環環相扣的認知遞進過程。不過大多數從事青銅時代研究的專業人士沒有這樣的學習經歷。我們在文明探源研究的副產品「神話學文庫」中專門翻譯了冶金神話研究的國際權威性著作《熔爐與坩堝：鍊金術的起源和結構》，意在普及神話觀念驅動冶金術的相關研究成果。

「辨章學術，考鏡源流」是國學傳統的精髓，分不清源流關係，就無法建立確切而翔實的歷史意識。如果說青銅器不是源，甲骨文不是源，皆為派生的或次生的文化現象，那麼真正具有原型意義和文化基因價值的，需要訴諸更早的玉器時代的文化積澱。玉文化從距今一萬年前的東北地區開啟，到距今四千前中原青銅禮器出現，為接引後來居上的冶金文化足足鋪墊了六千年時間，其意識形態的發酵作用相當可觀。儒家聖人的「切磋琢磨」類話語、「他山之石可以攻玉」類話語，皆提供出語言人類學方面的極佳例證。更不用說彰顯華夏最高理想的成語「白璧無瑕」「冰清玉潔」「玉碎瓦全」等。「萬年中國」新視野的俯瞰全局效果，有助於在文明探源方面釐清源流關係。當然，這並不等於說，一萬年前就有國家和文明，而是要與時俱進地彰顯如下事實所蘊含的新知識：對於一個農業文明古國而言，其最核心的物質（小米、大米生產都始於萬年前）和精神要素（玉帛崇拜）都是在距今一萬年前就已經萌生的。萬年文化共同體的知識創新意義，體現在將古今人慣稱的「上五千年」知識，作為認清「下五千年」所以然的前提。

中國話語：本土文化理論體系

培育文明探源的交叉學科視野能給中國學術發展帶來廣闊空間。從國際學術視野看，我國文科的主要短板，是沒有一整套能充分體現中國道路特點的本土文化理論體系。這體系應是百年大計，需從當下出發，腳踏實地，步步推進。從1993年嘗試國學方法更新換代的三重證據以來，文學人類學界嘗試建構中國本土文化理論系統的努力方興未艾：從四重證據法論、神話中國論和神話歷史論，到玉成中國論和文化大傳統論，再到文化文本及其多級編碼論等，一套能夠引領交叉學科探索，兼顧宏觀和微觀的本土文化理論系統正在形成。「文明起源的神話學研究叢書」（社會科學文獻出版社）、神話學文庫（陝西師範大學出版社）等共130餘種著作構成一個學術理論展示集群。

文化文本的建構以其史前時代的原編碼為核心，必然受到神話想像支配。包括作為象形字的漢字產生，後世的文獻書寫，均要受制於先於文字的原編碼（又稱：文化的一級編碼）。如何探究原編碼時代的神話幻象？為文明探源而特別選出的一部譯著是《薩滿之聲：夢幻敘事概覽》，該書援引五大洲36位薩滿醫師的自述，解答上天入地想像和人—獸變形想像如何發生的學術難題。幻象，是早期人類儀禮行為的產物，薩滿的治病與禳災功能也是通過社會儀禮活動而兌現的。國際公認薩滿現象源於舊石器時代的狩獵社會，這就為文明探源研究提供出珍貴的精神遺產活化石。作為第三重證據，能夠有效發揮對文物和文獻的雙重激活作用。至於神話宇宙觀如何支配文化編碼的問題，拙稿下面再以三星堆新出土文物為例略加說明。

2022年6月三星堆3號坑發掘出一件特殊青銅器，因為其罕見造型，專業人士暫名為「奇奇怪怪青銅器」。若從神話學視野看，或許並不奇怪，可稱為四柱撐天形神壇。古人生活在自己的虔誠信仰的籠罩之下的，最關注的事就是祭神拜祖。三星堆的八個祭祀坑已有力證明：在古代中國，先民沉浸在自己幻想建構的神話宇宙中。由此，以文物造型的圖像敘事為切入點，可以看到：1.神壇基本結構為上圓與下方的對應形式，體現天和地以及海陸空的三分空間。2.底部託舉巨人，對應神話宇宙觀中的海神（北方之神）禺強。3.四大圓柱象徵表現支撐在天地間的四極。4.環繞四柱的有領璧形式，迄今首次昭示有領璧的使用場合，示範意義非凡。若結合後世以玉璧代表天門的象徵傳統，對照1986年出土青銅神樹上的類似璧形設計，可知此神壇四極天柱與天門的組合方式別出心裁：劃分天界與地界的分野。5.有領璧上的神獸，從升天動力方面考量，不屬於凡俗下界的動物。對稱的大角鹿（牛）和倒立的螭，表現升天神獸的天馬行空特異稟賦。螭的虎首加走龍身形，兼具龍虎特徵。與鹿（牛）組成三聯升天意象，對應後世道教信仰的龍虎鹿三蹻。6.方形大地四邊的12圓形符號，隱喻輿地神話觀中的車輪形。其下牛首冠神人，對應《周易》坤卦的大地為子母牛聯想。

三星堆雖有些不同於中原文明的器物表現，但僅憑玉帛二者的共在，就足以反駁一切外來說的觀點。除了中國，世界上沒有哪個文明像華夏這樣信奉君子如玉人格理想，也沒有哪個文明像華夏先民那樣養蠶繅絲。文明發生的獨特道路，必然催生本土獨有的話語，而今也將催生出中國自己的文化理論體系。

《光明日報》（ 2022年08月06日11版）

來源： 光明網-《光明日報》