華神社的建立是與日本的戰爭動員方針緊密相連

2023-04-02 00:08:30

神道教是日本本土的一種宗教，在日本歷史的發展中發揮著重要作用。作為神道的聖地，神社既是宗教思想的體現，又是日本文化的代表。然而，在抗日戰爭中，日本神社的使用卻鮮為人知。作為日本侵略中國的先驅，這一歷史事實在漫長的歷史長河中早已湮沒，直到近年來才逐漸顯現，各地都報導了日本神社式建築的發現。  

青島老影神社建於1916年，是為了祭祀天昭神，紀念侵略青島期間犧牲的日本官兵。抗日戰爭勝利後，國民政府應當地人民的強烈要求將其拆除。   

1868年1月，以MichelleMeiji為核心的新政府軍在鳥羽戰中打敗了幕府軍，為退役運動的最後勝利打下了基礎。三月份，新政府軍在江戶城下，戰役結束了。太平靜了。古老的幕府勢力在東部地區組成了敖越藩屬同盟進行抵抗。全國各地的農民抗爭和民間騷亂接連起伏。面對複雜的國內政治形勢，以皇帝為口號建立的明治新政權迫切需要恢復皇帝在思想領域的尊嚴。為此，新政府加快了這一進程。神道教的民族化（即民族神道），使其成為構建皇帝神話的理論基礎。  

明治政府對民間神社的重組已成為國家神道體系建設的重要環節。2001年3月13日，新政府一致宣布，明治政府將恢復古代，在神武政權的基礎上恢復統一的祭祀制度。狩獵工作。首先，神職人員恢復建立後，各種祭祀活動相繼舉行。神殿的神祗，尤一，朱，神部等，此後只受神祗管轄。幾十年的神祗辯護開始了。所謂神祗鞏固是指廢除、合併、移交現有神龕，廢除、合併、移交的標準由政府統一規定。1871年，明治政府正式宣布，將皇室祖先獻給天神的伊勢寺為大原，並制定了正式的社會地位（神社的等級制度），規定神社應由國家神社統一管轄。同年5月，以太政治家的政府公告規定了官社和社會之間的區別和社會地位。或者制定農村社區，正式規定州、縣、鄉、村社的社會地位，不給予上述社會地位的，視為不合格的社會。鄉村社會和不合格的社會，以集中方式重組，結果，原本散落在各地的人們有了一個統一的計劃，這被整合到神道的國家體系中。  

1913～1914年，內政部先後頒布了《廣國貨幣社會以下的神祗服務條例》、《廣國貨幣社會以下的神祗祭祀令》和《廣國貨幣社會以下的神祗祭祀書》。對明治維新以來的神龕的最終總結如下：以義師神龕為頂點，全國各地的神龕按照金字塔類型編纂成一個國家的祭祀體系，神龕被定位在崇拜的地方，皇帝是最高神的祭祀主，天昭格。吃神。到目前為止，皇帝的神聖地位再次得到強調，神社改組運動基本宣告完成。  

為了鞏固皇帝的崇高地位，神道教在歷史上不是第一次進行神社改革。早在七世紀中葉，皇室就通過神社建立了以皇帝為中心的皇家神社。但在近代早期，民族神社就已經建立了。它的鮮明特徵是，在祭祀與行政統一的旗幟下，神社祭祀既是皇帝祭祀的基礎，又與民族國家的形成息息相關。祭祀、民族神道和民族國家的關係：福田、天地、深圳是祖先和祖先的唯一神靈，都是為國家的建國者和捍衛者服務的。因此，我們應該知道，我的祭祀儀式不是基於宗教信仰，而是基於民族感情的。我國的祭祀，作為一種獨特的民族祖先儀式，必須作為民族團結的象徵而永垂不朽。祭祀是皇帝的祖先，是臣民的祖先，即國家的偉大犧牲。上帝唯一的道是國家祖先的遺產。對上帝的輕微侮辱僅意味著對羅氏的輕微侮辱。王室，國家，祖先的國家，和祖先的最輕微的侮辱。  

如果其他宗教的人仍然有信仰或不尊重的自由，那麼民族神道就沒有這種自由。它是祖先崇拜、以天神為祖先神、人民必須信仰、必須崇拜信仰的結合。經過整理後的神社已經具備了民族祭祀的性質，人們在民族祭祀活動中被引向了與祖先、祖先共同的民族國家崇拜。日本學者指出，神道是一種超越宗教的非宗教性宗教，遵循著建立現代民族國家的模式。在西歐。  

民族神道的建立促進了日本國民的整合，為日本從現代化浪潮中崛起作出了一定的貢獻。但是，當國家之間的反對趨於膚淺時，即使是健全的民族主義也趨向於依附於國家的權力。20世紀，隨著日本的崛起。二戰期間，神道成為戰爭的工具，大小十萬多座神社遍布全國，成為國家控制和促進軍國主義的場所，而且作為侵略先鋒，神道迅速擴展到朝鮮、中國和東南亞。