三線文化旅遊故事（二山文旅論壇第28期）

2023-07-01 14:05:01 2

【二山文旅論壇導語】

我們正在尋找您，

為中國文化旅遊產業勤奮努力的您。

為中國文化旅遊產業默默奉獻的您。

為中國文化旅遊產業健康發展的您。

為中國文化旅遊產業深度融合的您。

為中國文化旅遊產業獻計獻策的您。

為中國文化旅遊產業搖旗吶喊的您。

崇山歷史文化在旅遊開發中的利用

作者/田貴君

（應該叫它相公巖）

十幾年前，就當時的張家界城市現狀，本人為張家界這座旅遊城市給出了「張家界是旅遊城市，但卻不能城市旅遊」的評價。時至今日，我們仍在為彌補這一缺陷而努力著。

崇山的開發業主，審時度勢，根據崇山緊鄰張家界市區的區位優勢，確定了「景城一體化」的戰略設想，這無疑是崇山旅遊開發的正確的戰略性定位。

什麼是「景城一體化」？通俗地講，就是要讓景區與城市融為一體。

關於「景城一體化」的戰略設想，不在這裡討論。以下我將在遵循「景城一體化」戰略的前提下，就崇山歷史文化利用於崇山旅遊開發，談點看法：

其一、崇山歷史文化的簡要梳理

崇山原屬永定區後坪鎮，現屬南莊坪街道辦事處，面積4萬多畝，有耕地約5000畝，其中稻田800多畝。14個村民小組共381戶，933人。崇山最高海拔為雷公包，1166米。崇山山頂為臺地丘陵，風光旖旎。

崇山為一巨大狹長形孤山臺原，東西長達45華裡，山頂丘陵連綿，除耕地外，全為森林植被覆蓋。崇山，被古人視為理想的居住家園。

1、崇山歷史悠久。

中國第一部古典文集和最早的歷史文獻《尚書》，就有了「放驩兜於崇山」的記載。

自《尚書》以降，《左傳》、《山海經》、《孟子》、《史記》，以及記載涉及崇山或驩兜的其他古籍、方志，粗略統計，有40多種。

近年來，杜鋼建教授發表的「夏朝最早的國都在大庸崇山一帶」的史學觀點，更是攪動了史學界一鍋老湯。

崇山，與華夏五千年文字史同在。

2、崇山被尊為南方多民族的祖山。

崇山得名於何時？本人無考。據本土學者考證，崇山共有20多個名字，除了崇山，與祖源有關的還有祖山、宗山。本人在這裡不妨以字釋義，考證一下崇山何以名崇山：「崇」字由「宗」加部首「山」上下結構而成。宗者，指家族上輩，民族祖先。「宗」加山為「崇」，主要意思：一是高，二是尊敬。由此可見：古人命名此山為崇山，就是尊敬、崇拜民族祖先的意思。

《五帝本紀》載：「放驩兜於崇山，以變南蠻」，祖山族源之說，已是不容置疑。

《國語·周語》載：「禹夏之興也，融降於崇山」，又載：「夏之興也，祖融降於崇山」。韋昭註：「祖融，祝融也。」又有《千字文》：「沅繞祝融」。祝融又名祝庸。祝，大也；融、庸同音，祝融即大庸。可知，除了說祝融與「祖山族源」有關外，還是歷史上庸國、大庸衛、大庸縣、大庸市名稱之源。

無論是關於驩兜還是祝融的記載，以及「崇山」山名字本身，都證明了崇山的祖山族源地位。

3、州縣因崇山而名。

西漢初年即高祖五年（公元前202年），設充縣，建充（充即崇）城於今之張家界市。隋開皇十八年（公元598年），改北周建德四年（公元575年）因天門山所設之北衡州為崇州，隋大業三年（公元607年）又置崇義縣。州、縣均因崇山而名。

4、崇山被古人贊為理想居住地。

苗族史詩《鵂巴鵂瑪》有詩句贊崇山曰：「泉水潺潺，綠樹茵茵；伸手可以撓月，張嘴可以咬星；驢馬自由奔跑，男女歌舞不停。……」譽其為理想天國。

《穆天子傳》：「舂山（崇山），百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。……天子（指周穆王）五日觀於舂山之上，乃為銘跡於縣（通「懸」）圃之上，以詔後世」。所謂「縣圃」，即懸在空中的花園，。

5、崇山傳承著傳統農耕文明。

澧水流域是豆作文明之源，是稻作文明之鄉。

過來崇山的農事耕作，既有山下澧水河谷平川水田旱地的精耕細作，又保留著原始的刀耕火種（幾十年前才擯棄）。山頂臺原的海拔高度形成的不同於山下平川的氣候條件，使得崇山種植的農產品的環保、營養以及食用口感，都優於山下的同類農產品。如今，崇山人雖然也選擇性地吸納一些現代農耕技術，但仍較好地保留傳承著傳統農耕文明，目的是要確保崇山生產的農產品絕對天然優質。

6、相公洞的傳說。

崇山北麓有溪澗，名洞灣，深入至大庸八景之一的「崇山瀑布」絕壁之下。這裡，幾乎已垂直於崇山主峰雷公包。瀑下有洞名相公洞。今之「相公洞」，已延伸擴展為洞灣峽谷之名和峽谷口外的村落名。

流傳當地的傳說是：有本地樵夫看見兩位相公在洞外山澗下棋，並與之交談。因話不投緣，樵夫錯失成仙機會，兩位相公飄然而去。相公洞因此得名。這一傳說，至今仍流傳於民間和廟堂、百姓和文人之間。

對此我很不以為然。

我以為：洞灣之上有石柱（名「系馬樁」）酷似相公之陽具，依狀其形之命名法叫它「相公巖」，比之「系馬樁」，更貼切。其下峽谷洞灣因相公巖而得名「相公洞」。而且，只有此說才能對應於「族源祖山」之說，才貼切於崇山實景和史籍記載。

在澧水河谷平川上可見的昂然挺立的具有陽剛之美的「相公巖」，與樊家塌大沙臺為最佳欣賞位置的「後天門」，一陽一陰，皆為崇山絕景。

從史籍或傳說可知：對於南方苗族、土家族等民族來說，驩兜、祝融與崇山，那就是與其祖山族源密切相關的三個歷史文化符號。而崇山「相公巖」則以其形狀神似，讓人嘆為雄證。

本地本民族為自然景物命名，常用「狀其形而神話附會歷史文化」的方法，這很值得我們後人肯定。還有，說「相公巖」而不直說「陽具巖」，古人的委婉文雅，更是讓人讚嘆。僅此，便頗有說道與玩味，這就是前人留給我們的「文化」。

至於「兩位相公下棋」的傳說，我想：定是文人們認為將昂揚挺立的石柱喻為男性陽具並以此說事，有失斯文。於是避「挺立的石柱」之實，而就「兩相公下棋」之虛，並將「相公巖」取名為「系馬樁」。直到2001年編輯的張家界文史《驩兜與崇山》仍沿襲「系馬樁」之說。

我認為此說不取也罷。

須知，華夏古國的「男性生殖器崇拜」，更早更甚於西方。

（2001年版《驩兜與崇山》插圖）

人們或許疑惑：古人為什麼不住在低海拔的河谷平川？

那是因為遠古時代，人類只有採摘狩獵，還沒有進步到憑藉江河進行農業灌溉和舟楫航運，也就沒有必要居於低洼溼熱的平川。在四季分明的緯度線上，海拔千米左右的山地，不但在古代，就是今天，也仍是最宜人居的。

由此我們可以確信：崇山不但有，而且應該有——厚重的歷史文化積澱。

（後天門）

其二、我的歷史文化與旅遊的融合觀

1、融合很有必要。

旅遊，相對業者而言是經濟屬性，但相對旅遊者而言則是精神文化生活。一個旅遊行程或一次旅遊消費過程，就是一次審美活動。而審美，是人生的最高境界。旅遊的精神文化屬性，決定了旅遊產品需要文化內涵，既使是那些自詡為純自然的旅遊產品也不例外。

2、尊重史籍記載和民間傳說。

在人類處於洪荒採獵的遠古時期，海拔幾百米以上千米左右的丘陵山地更適於生存，這個「適於生存」就是美。對天空中的日月星辰，風雷雨電還無法解釋的古人，對更接近天空的高山產生敬仰之情，這敬仰之情就是美。

美的山水環境和適宜的氣候，而且很少自然災害，這應該是早先的人類認為宜居的條件。須知，還未進入農耕定居時期的古人，在流動採摘漁獵的群體性遷徙中，在尋找更適宜的生存環境的過程中，發現自然環境之美，是可以想見的。這種發現美的過程，就是審美過程，就是歷史，就是文化。

如果我們承認審美伴隨著人類的進化，也承認我們不是崇山之美的最早發現者，那我們就應該尊重那些史籍記載和民間傳說，把這些記載和傳說提煉融入我們的旅遊產品。

當然，尊重不等於「照單全收」。開發中對於明顯的繆誤的糾正，也會成為不錯的旅遊產品亮點和噱頭。

3、旅遊開發對歷史文化的利用需要創意出新。

本人向來認為，旅遊玩的歷史有可能不太真實，旅遊玩的文化有可能不太正宗。應該說：歷史也好，文化也罷，只要被旅遊，那麼它們被重新創意就在所難免。任何以歷史文化為基礎性資源的旅遊產品，都不可能是真正意義上的「原生態」。

其實，我們從歷史文化的研究成果中，發現閃光點，截取某些歷史斷面，提煉某些文化記憶，進行文學藝術般的再創作、深加工，打造出能愉悅身心、教化社會、獲得收益的歷史文化類旅遊產品，並不是對歷史文化研究成果的褻瀆。因為，這已經是「歷史文化的學術研究」和「旅遊開發的創意利用」兩個不同領域的事情，它們的關係是嚴謹的學術研究和浪漫的旅遊創意如何相結合的關係，而理想完美的結合就需要創意出新。

旅遊對歷史文化的利用，絕不是博物館式的原樣展陳。所以，在崇山的旅遊開發中，本人主張：把傳說當歷史搞，把歷史當文學搞，可以創意加工，可以小題大做，必要時，也不反對無中生有。

（隱約可見的崇山瀑布）

其三、崇山文化與旅遊產品開發

1、理想天國與體驗產品

崇山，被古人譽為「天國」，即理想的世界。如今，這個緊鄰著名旅遊城市張家界，完全可以與張家界城市區實現「景城一體化」的崇山，把古人的「崇山天國」理念融入其中，打造出一個體驗「人間天上」的體驗性旅遊產品，彌補「張家界是旅遊城市，卻不能城市旅遊」的缺陷。

我們可以在連五間建設歌舞廣場（歡樂廣場）和《鵂巴鵂瑪》長廊，把可以與西方《荷馬史詩》相媲美的苗族敘事長詩《鵂巴鵂瑪》展陳於長廊中，並配注釋、譯文和圖畫。周邊還可配建帳篷營地。

在雷公包建極目臺（凌空餐廳、酒吧、觀景臺）和凌霄梯（空中瞭望臺）。

在南邊臨仙人溪的臺地邊沿，建森林步道等林中休閒設施。

在照巴子巖頂部建瑤池（無邊際泳池）。

在崇山北麓牛肩塌和相公洞絕壁上建斜梯、棧道、懸挑觀景臺等具有交通和體驗雙重功能的設施。

2、祖山族源與祭祖產品

中華文明是世界上四大文明中唯一沒有中斷的文明，一個重要的原因，就是我們中華民族對「根」文化的執著，即重視生命、民族、社會價值的延續基因。我們可以把驩兜或祝融作為崇山根文化的象徵，恢復重建相關的廟、冢，再鑄驩兜鼎，新建祭祖壇、祭祀廣場（與歌舞廣場合一）。

3、審美境界與觀光產品

美學家張世英說過的人生四種境界，審美屬於最高境界。旅遊的目的其實就是審美。崇山，就是一個高懸在張家界城市上空的凌空觀景臺。除了崇山自身的相公巖、後天門、崇山瀑布、偏子蓋絕壁四大景觀外，從山上或俯瞰或極目東南西北，有現代城市之美、雄峻偉岸之美、群山連綿之美、河流蜿蜒之美。那麼，崇山的觀光旅遊產品的開發，其觀光遊線和觀景臺建設，自然應該按照審美的需要，服務於上述審美需求。

4、養生之道與康養產品

崇山最高海拔為1166米，山頂屬臺原型山地，平均海拔在800至1000米之間，夏夜睡覺也得蓋被，農作物極少病蟲害，山上植被豐富，氧氣充足，泉水潺潺，一派生機盎然。崇山中草藥品種繁多，可稱天然中草藥園。崇山，被古人譽為天國樂土和道家養生之地。依此開發建設「崇山康養村」項目，服務於定居養老、旅居養老、康養度假的消費群體，大有可為。

5、農耕文化與綠色食品

隨著人類食品的越來越商品化，人們對綠色食品的需求，也越來越講究，尤其是對天然的綠色食品，更甚。崇山的海拔高度和與坪區農作汙染的天然距離，以及崇山人保留的較為完整的傳統農作習慣，都為崇山繼續成為綠色食品生產基地奠定了基礎。應該在傳承傳統農耕文化的同時，謹慎地融入當代科學技術，力爭實現崇山旅遊餐飲食材的自給。同時，還應該讓崇山的傳統農耕文化成為體驗性旅遊產品。

6、相公之說與主題文化

開發崇山，好比寫作一篇雄文，選擇以相公洞為崇山景區的主要入口，猶如文章開門見山，直奔主題。

什麼是崇山旅遊的主題文化呢？我以為就是重視生命、民族和社會價值的延續基因，我們可以叫它「根」文化。人類從原始社會就開始的對繁衍人類的努力，對適應自然的探索，對宜居環境的尋找，對萬物陰陽的感悟，都是對生命的起源和延續的探究。人類在經歷了漫長的母系社會後進入到父系社會，陽剛之雄與陰柔之美調換了位置。「陽具崇拜」的古老而樸素的社會價值觀，加上狀其形的景物命名法，我們要賦予相公巖豐富的「根」文化的含義，並由此延伸到「相公洞」地名和「相公洞」瀑布名。

崇山有了「重視生命、民族和社會價值的延續基因」這個「根」文化，史籍記載的那些歷史和我們梳理的那些文化的存在，便會順理可信。如：什麼理想天國、什麼祖山族源，什麼審美境界、什麼養生美食，不都是衍生於「重視生命、民族和社會價值的延續基因」這個「根」文化嗎?

當我們把祖山族源文化即「根」文化融合於崇山的旅遊開發時，我們就會發現：崇山，早就擁有一個極具象徵意義的天然圖騰——相公巖。真正的神來之筆啊！

崇山的旅遊開發，應該圍繞這個主題文化，遵循「把驩兜祝融說活，把相公巖說靈，把相公洞說神」的理念，創意設計產品，統籌景區開發。

最後，我想說：旅遊產品的創意設計，很需要融入文化，只有對人類社會具有進步意義的旅遊產品，才會同時產生理想的持續的經濟效益。《易經》說：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」。「文化」一詞的意旨源於此，要義就是要「以文化天下」。這也就是我們進行歷史文化研究，把歷史文化研究成果運用於旅遊開發的目標之一。