清明這個節氣習俗（二十四節氣中唯一的節日）
2023-10-13 01:02:13 1
清明這個節氣習俗?□ 「我們的節日」南京工作室 師慧 李有明，下面我們就來說一說關於清明這個節氣習俗?我們一起去了解並探討一下這個問題吧!
清明這個節氣習俗
□ 「我們的節日」南京工作室 師慧 李有明
「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」在傳承至今的諸民俗節日中，唯有清明是以節氣兼節日的民俗大節。今年清明期間，南京更是提倡家庭追思、網絡祭掃等方式，大力推廣「雲祭掃」。變化的是祭掃形式，不變的是無限追思，隨著「雲上清明」交互平臺上線，雲祭掃、雲踏青、雲互動等，將再次豐富清明節日內涵。
節氣之清明
二十四節氣，作為中國古代一種用來指導農事的補充曆法，是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系和社會實踐，千年以來指導著中國傳統農業生產和日常生活。
「春分後十五日，鬥指乙，則清明風至」。作為二十四節氣中的第五個節氣，清明前後，雨水增多，天氣變暖，萬物「吐故納新」，是春耕播種、萬物生長的關鍵時期。「清明前後種瓜點豆」「清明麻、穀雨花，立夏點豆種芝麻」「春分早、穀雨遲，清明種棉正當時」「清明穀雨兩相連、浸種耕種莫遲延」「清明浸谷種，立夏落稻秧」「清明高粱穀雨花，穀子播種到立夏」「植樹造林，莫過清明」……這些農諺道明了清明與農事生產的緊密關係。
「清明難得晴，穀雨難得陰」「清明斷雪、穀雨斷霜」「清明斷雪不斷雪、穀雨斷霜不斷霜」「清明雨漸增，天天好颳風」說的是清明與氣候的鉤連。「二月清明有花、三月清明無花」「二月清明一片青、三月清明不見青」「二月清明桃花開、三月清明綻不開」「清明江河開，穀雨種麥田」反映了清明與物候的關係。此外，還有不少農諺根據清明前後的天氣狀況來對農業豐歉進行佔卜，比如，「雨打清明前，窪地好種田」「清明動南風，今年好收成」「雨淋墳頭錢，春苗出齊全」「清明前後一場雨，強如秀才中了舉」，等等。
不論是描述清明與氣候、物候乃至農業生產的關係，還是用其佔卜預測，都在很大程度上有效地指導著傳統的農事生產與農民勞作實踐。事實上，在此基礎上也發展出一些與農事相關的清明習俗。比如，祭蠶神、禳白虎、請蠶貓、軋蠶花、買桑葉、捂蠶種等。清明過後，農事開始繁忙，牛的使用也頻繁起來，在許多地方還有清明飯牛的習俗，所謂「打一千、罵一萬，清明節，管頓飯」。清明茶也一般被認為是一年中的佳品。
節日之清明
漢魏以前，清明主要指自然節氣，它是與農事活動密切關聯的一般節令。在歷史上，清明節最初作為節日登場時，與寒食節緊密相連，且扮演主角的是寒食節。到了宋代，節俗重點傾斜，清明節地位超越寒食節，寒食節俗也逐漸融入清明節。清明節從一個單純的農事節氣上升為一個大的民俗節日，開始具有時令與節日雙重意義。
祭祖掃墓與踏青護生是清明節俗中最重要的兩項內容。掃墓祭祖這一節日品格主要繼承於寒食節，構成了清明節最根本的生命力所在。唐詩中對寒食清明節上墳掃墓祭祖的風俗多有反映。柳宗元的《與許京兆書》中描述，每至清明，「田野道路，士女遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓」。白居易《寒食野望吟》曰：「烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭」。王建在《寒食行》中也寫道：「寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無舊道，車徒散行人衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應無主。」於漬《寒食》中則有「二月野中芳，凡花亦能香。素娥哭新冢，樵柯嗚柔桑。田父引黃犬，尋狐上高岡。墳前呼犬歸，不知頭似霜」。《唐會要》中記載，唐玄宗於開元二十年(732年)下詔：「寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮，於塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭、食餘於他所，不得作樂。仍編入禮典，永為常式。」
宋代時，清明節掃墓祭祖已經定型，成了宋人民間生活習俗的重要組成部分。宋人孟元老《東京夢華錄》就記載說，北宋時，人們在清明這一天要祭拜掃墓。南宋吳自牧《夢粱錄》中則表明了人們到郊外去上墳掃墓，目的是為了儘自己對祖先的思念之情和敬仰之心。
此外，清明節還繼承了寒食節的其他節俗，舉凡郊遊踏青、打球、放風箏、打鞦韆、插柳戴柳、鬥雞、拔河這些節俗，都和寒食節俗有直接關係。
清明，是踏青護生的好季節。所以，清明節又叫踏青節。杜甫的《清明》詩：「著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳豔明眉，爭道朱蹄驕齧膝。此都好遊湘西寺，諸將各自軍中至。」崔護《遊城南》詩：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」寫的也是清明遊城南莊之事。傳世傑作《清明上河圖》描繪的正是清明時節人們上墳踏青歸來後逍遙自在的場景。《東京夢華錄》記載汴京清明之娛樂時說：「四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀，名花異果，山亭戲具，鴨卵雞芻，謂之『門外土儀』。」《夢粱錄》記載臨安清明節俗時則有：「宴於郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴於湖者，則彩舟畫肪，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。」
《陶庵夢憶》中有一則也專門記載了舊揚州清明郊外踏青的盛況，由此可見，在踏青途中，人們還要做各種遊戲活動，如放風箏、蹴鞠、鬥雞、表演等：「揚州清明，城中男女畢出……自鈔關、南門、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶，靚妝藻野，核服縟川……是日，四方流寓及徽商、西賈、曲中名伎，一切好事之徒無不鹹集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，鬥雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈箏；浪子相撲，童子紙鳶，老僧因果，瞽者說書。」曹有松在《鍾陵寒食日與同年裴顏李先輩校書郊外閒遊》一詩中也寫道：「寒食鍾陵香騎隨，同年相命楚江湄。雲間影過鞦韆女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰家送火在花枝。銀瓶冷酒皆傾盡，半臥垂楊自不知。」清明娛樂之盛，可見一斑。
南京之清明
作為江南文化古都，南京也有著歷史深厚的清明傳統。著名民俗學家陶思炎在《南京民俗》中介紹到：南京的清明節俗也以掃墓為主要活動，一般由男人帶上孩童到郊外祭掃祖墓，順便在城外的水際和山坡踏青賞玩、尋挑野菜。此外，這天不少人家會吃青團和吃青螺，門上會插柳枝；兒童們放風箏、打鞦韆、鬥雞蛋；婦女們則會在鬢髮問插上柳葉球作簪花；古代還曾有清明時節生新火，用柳葉、鍋巴加紅糖煮食等風俗。兒童們「鬥蛋」各持一隻，同用蛋的大頭或小頭相互擠壓，看誰的蛋殼破來決勝負。這一兒童的清明遊戲有深層的文化隱義，它以蛋殼破表示小雞破殼而出，生命開始復甦，具有呼喚新生的意義。
南京人掃墓的地點過去多在南郊，舊時各家要帶上盛祭品的竹編「春笥」，笥分三四層，內放葷素菜餚、飯糰、酒水、碗筷、杯盞等物。掃墓中要拔除墳墓上和墓道上的雜樹，填土修墳，做「墳帽」，以作為已有後人來祭掃的記號。此外，在墳頭上要插上柳枝，以寄託對逝者再生的祝願。除了折柳插墳的習俗，清明時節舊有帶柳還家，插柳於門，身戴柳枝，腳蹬柳屐，頭簪柳葉等做法。在南京還曾流傳著「清明不戴柳，死了變黃狗」的謠諺。作為生命的禮讚和入世的祥物，可以說，柳在清明節俗中的一切應用，都演示了生生不息的文化象徵。
不論在南京，還是在各地，清明以祭祖為中心，青綠色為標誌，體現了緬懷先祖、親近自然、熱愛生活的美好願景。清明，聯繫死生與再生，是致敬亡靈的節日，也是滋潤生命、激發能量的節日。
來源： 南京日報
