陝北榆林的風俗故事（榆林風俗之社會習俗）

2023-10-17 12:33:21 4

陝北榆林的風俗故事?家族榆林的家族制度，舊時也遵循古老的九族制《尚書·堯典》：「克明俊德，以親九族」九族即是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫九族制的重要標誌是喪服制的五服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，根據此確定九族之間的血親系統，以出不出五服來論親族之遠近五服之內，稱為本家、自家或一家子；五服之外，或稱為本族，也有稱當門子的有的同姓皆同宗，有的同姓，各有支系，故不同宗同姓而宗族眾多者，為了便於區別，根據地望、堂號等分別稱呼比如，米脂申平裡有三甲張氏，也有九甲張氏，高氏有東、西之分，艾氏有老、小之別，我來為大家科普一下關於陝北榆林的風俗故事?以下內容希望對你有幫助!

陝北榆林的風俗故事

家族

榆林的家族制度，舊時也遵循古老的九族制。《尚書·堯典》：「克明俊德，以親九族。」九族即是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。九族制的重要標誌是喪服制的五服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，根據此確定九族之間的血親系統，以出不出五服來論親族之遠近。五服之內，稱為本家、自家或一家子；五服之外，或稱為本族，也有稱當門子的。有的同姓皆同宗，有的同姓，各有支系，故不同宗。同姓而宗族眾多者，為了便於區別，根據地望、堂號等分別稱呼。比如，米脂申平裡有三甲張氏，也有九甲張氏，高氏有東、西之分，艾氏有老、小之別。

一姓或一族有記載世系的宗譜。宗譜也叫家乘、家譜、族譜、族譜、家牒等。家譜的形式多種多樣，有訂為書冊的，也有繪成圖表的，還有刻在碑石上的。明清以來，陝北名門望族多重視修纂家譜，其目的是「尊祖宗，聯族誼，表德藝，懲不孝，注公業，保丘墓者也。」也有「敬宗收族」的說法。這些家譜或為歐式，或為蘇式，或歐蘇合用，多設有本族源流、紀事、人物、莊宅、墳塋、重要文獻、家規家訓、世系譜等。不少家譜重視誥封、聖旨、官宦人員的記載，其目的是誇耀族中人傑。特別重視世系譜的記載，其內容是某代某名某字某公之子，生卒時間，葬地，主要經歷；配氏姓，生卒時間，有無慈孝事跡；生子按長幼順序排列；生女數，按長幼各表嫁某姓。大多家族在立譜時便確定了家族世系的輩譜，事先擬定10～20個字供後代起名時選用。此字一般在名的首字用，也可以在第二個字用，這樣行輩清楚，不致紊亂。比如，米脂杜姓：「儒浩偉良，聿修成芳，善述丕營，慶玉恭昌」16個字，米脂申平裡張姓：「永輔俊孝遜，生治盛萬振，嘉明忠喜清，尚多德祖榮，錦成耀祥文，昭煥培宏興」30個字。不少家譜為了光宗耀祖，追溯古遠的始祖。姬氏家譜，定溯文王；屈氏家譜，必追屈原。張氏家譜直追黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，觀弧星始制弓矢，主祀弧星，賜姓張氏，並敘張良輔劉邦興漢之功勞，不無牽強附會之處。

家譜舊時多為手抄本，或保存在宗祠內，或由族長收存。有的謄清若干份，由各支派士紳之家收存，個別家族刊印問世，收藏者較多。米脂縣大戶多，族譜也有名。馮姓、艾姓、姬姓、杜姓、高姓、李姓皆有族譜，艾姓、姬姓，至今起名有序，尚未紊亂。中華人民共和國成立後，將家譜視為封建落後，不提倡修家譜，原保存在民間的家譜也多有散失。上世紀六十年代初，有的村莊寫了家史，可作為家譜之餘波。改革開放以來，家譜的禁區逐漸取消，編修家譜成風，不少家族修纂家譜，多印刷成冊，裝訂考究，有文字，有照片，很有派頭，家譜的形式也有所創新，內容也有所增加，尤其是重男輕女等舊觀念漸漸不復存在了。

戶族舊時戶族觀念甚濃厚。較大戶族有祠堂，供奉祖宗牌位；有祖田，收入供祭祀費用；有族長，一族之事聽其決斷。戶族內有舉辦墳會的習俗。墳會多在清明節舉行。是日，同族男丁都到祖宗墳塋上燒香焚紙，叩頭祭奠。祭奠時按輩分排列有序，以別長幼，祭奠畢，飽餐一頓，同時商量族中大事，各家各戶報丁，所謂報丁即是上年生下的男孩報給族長，享有同族之男丁的權利和義務，並公布祖田收入，飽餐後如有節約，按丁分享；如不足，按丁分攤。有的戶族還實行丁田制，即戶內土地公有，按成丁男子定時分配。如子洲雙湖峪鎮張家寨(原名克戎寨)，其土地為張姓戶族公有，凡年滿十六歲的男子可上丁分得一份土地，直到死後才將丁地退出，女子不可分地。為了分的均勻，川地一年分一次，山地五年分一次，分地時根據地的遠近、好壞，切割成不同的地塊，然後抓鬮決定由誰耕種。這種制度實行多年，即使遷移在外的族人，還享有耕地權。張聞天對此很感興趣，寫成張家寨子戶地調查。土改後，丁田制才廢止。

族規一個家族，皆有族長（也叫家長），族長多由族內德高望重者擔任。族內各家凡婚喪嫁娶、增員減口、分門立戶等大事皆告知族長，還有出賣土地、出售產業也請族長作證、處理，族中有糾紛，也先請族長調解，倘調解不成，方可告官。族長管理祖祠、祭祖、族譜、族產、族務費用及族規所規定的其他活動和公益事務，族長還可協調和其他宗族的事務，尤其是已嫁女子受人虐待或致死後，族長可以決定動戶，一聲令下，全族動員，予以聲援，俗稱「爭人命」。

俗話說「活著是土疙瘩，死了是金娃娃」，有時竟釀成械鬥之禍。爭人命的結果是女婿家殺豬宰羊，賠禮道歉，或者雙方死人，不可開交，最後告官或請人出面調解，也有的戶族之間接下仇恨，不相往來。陝北民歌有「爭人命」的唱段：「大哥哥來了爭人命，雙豬雙羊都爭上，童男童女又站兩行；二哥哥來了爭人命，單爭個公公跪靈堂，小姑的奶頭要半斤，小叔的眼窩要三分；南京的和尚北京的道，杉木的棺材玉石的套。」說得就是一個媳婦被虐待死後娘家哥哥來爭人命的場景。

每個家族都有族規，族規內容大抵都有忠君國、孝父母、敬師長、睦宗族、隆孝養、和鄉鄰、敦禮儀、謀生理、勤職業、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚嫁、慎交遊、急徭稅、守本分、效忍耐、尚節儉、存寬恕、息爭訟、潔盜賊、杜姦淫、戒賭博、防偽詐、重友誼、謹言行等。有的族規還規定女子不進宗祠，贅婿不可進祖宗墳塋，過繼兒子只能用族中之人，手藝傳子、媳不傳女、婿，不允許寡婦再嫁，對從事鼓樂、演員、屠夫和理髮等所謂下九流職業的族人活著不能參加祭祖儀式，死後不能進入祖塋。 族中個別「忤逆之子」，族中人可以私設公堂審問。對違反族規者處罰多種多樣，罰物、罰款、罰勞役、捆綁、鞭笞、出戶（即削籍）、甚至剜眼、剁手、鍘腿、甚至可以活埋。

橫山馬尾河柏樹渠李氏家族有個敗家子李懷恆，不務正業，偷人、訛詐、暗中聯絡土匪搶人，無所不為，屢教不改，其弟召開戶族會議，對其施行家法，哄騙的將他捉住，用鍘刀鍘去雙腿，其妻不服，背上鍘下腿到縣衙告狀，未告準。一月後，李懷恆死亡。米脂昇平裡三甲張氏某門子，打下坑要活埋一違反族規的婆姨，多虧族中的一個德高望重的人勸解，才免於活埋。

族長既維護族規，又維護族內榮譽。吳堡曾有田慕爭妻之事。有一劉姓少女，頭髮欠缺，外表不雅。父母先許婚慕姓，男人聞聽其貌不揚，所以不願成婚，藉故外出。劉氏父母聽說女婿外出，又將女兒許配綏德田姓，田婿也不在家。田家為了搶時間，迎娶劉女，新婚之日用公雞代男陪婚。洞房花燭夜，其女嘆道：「頭夫未見盼二夫，誰知二夫竟然無。公雞豈能作伴侶，世上唯有我命苦。」嗣後，田婿回家正式成婚。數月後，慕姓忽然向劉姓索妻，遭到拒絕。只好告到縣衙，但也被駁回訴狀。慕姓只好將此事告訴族長，族長召集族人商議，認為此事有關慕姓之聲譽，必須勝訴，動員族中人大力支持，有力出力，有錢出錢，爭不回妻，誓不罷休。有慕姓大戶答應，為此事花錢多少，由他包攬，決不讓步。於是，將官司訴訟到綏德州，以慕姓爭回妻子而告終。

家族之間的封建紐帶甚緊，族內有事互相幫忙，婚喪大事互相往來。族中之人有爭端之事，由家長調解、處理，族中有分居析產者，由族長作證。土地、窯房等不動產買賣、出典，家族有優先權。對族內越軌之人也可以懲治和處罰。中華人民共和國成立後，戶族觀念漸漸淡薄，祖田、族長都沒有了，墳會也不復存在，祠堂也少見了，但封建家族觀念仍未絕跡，仍有為族中事動戶的，多是替本族出嫁的女子助威或爭奪再嫁寡婦屍骨而引起，其形式有漫炕（即族內很多人住到女婿家的炕上討公道、尋說法）、清家（把女婿家的財產或帶走或損壞）、械鬥多種。

族內最重視對祖宗的祭奠，祭祖可分為家祭、廟祭、墓祭、年祭等形式。祭祀時在祠堂懸掛族影，即族祖畫像，全族聚集於此，殺牲致祭，稱為拜神祗。拜畢，就祭品為宴同族人飽食盡飲，謂之吃神祗會。不舉行神祗會的家族，每年逐戶輪流主持家祭，叫掛神祗。也不殺牲，僅備一桌祭飯，各戶的祭品都供於神祗前，正月初一、二日撤祭，即捲起神祗，謂之藏神祗。家中祭祖祭祖多供奉祖宗牌位或遺像，簡單祭品。

家庭家庭是社會的細胞，其悲歡離合直接影響社會的發展。舊時，榆林複合家庭佔相當大的比重，三代同堂的不少，甚至有四世、五世同堂的，十至二十人的家庭不少。這種家庭家長享有絕對權威，家長多由長門長子充當。弟兄同居，妯娌之間口舌甚多。弟兄之間，互攢體己，變相霸佔財產，久而久之，勢必分居，分居之時，必有家長主持，族長作證，有時也請娘舅家到場。長房長子有分住正窯(房)和多分財產的權利。分家時，娘家有給贈送碗筷之俗，實則是祝願其家人丁興旺，家大業大。一般抓鬮分配財產，分家時還寫分單。

比較起來，富紳之家，複合家庭較多；窮苦人家，單一家庭為多。舊時家庭自給自足，很少出錢購物，若遇必須購置的生活用品，也總是以糧換物或糶米得錢而來。一家之中男姓為尊，如果沒有兒子，則設法過繼。過繼有兩種：一曰頂門。弟兄數人，一人無子，兄弟中多子者給一個；或弟兄數人僅有一子，則由此子兼祧，這叫一子開幾門。頂門的養父多未撫養，多是虛應其名，男子十二歲以後夭亡的弟兄之子也有頂門的，更是徒有其名。二曰撫育。撫育一般是抱養他人的嬰兒，撫育成人，以作後嗣。過繼時要請族人或親眷聚會作證，也有寫過繼文約的，防止發生意外。迄今，弟兄之子頂門者漸少，向外抱養者漸多，這是家族觀念淡薄的原因。

家庭內家教甚嚴，群眾多採用言傳身教的方式，引導家人勤勞、勇敢、誠實、善良，不懶惰，不怯懦，不撒謊，不做惡。講究門風，要求尊老愛幼、謙讓和睦、勤儉持家、戒賭、戒淫、戒酗酒、戒爭訟等。但也有不少封建家規，尤其是對婦女十分歧視，其時婦女地位甚低，提倡三從四德，以服貼乖順為賢。不能隨便拋頭露面，甚至連名字都沒有，僅以夫姓稱呼之。

傳統觀念崇尚家大業大，家族興旺，倡導五世其昌，因此複合家庭較為普遍，家庭人口也較多。明弘治《延安府志》記載，綏德、米脂一帶，戶均人口在16人左右，清乾隆四十年（1775）榆林縣戶均人口6.5人，民國六年（1917）榆林縣戶均人口6.5人，民國三十五年（1946）榆林縣戶均人口5.0人。20-30口的大戶人家不少。中華人民共和國成立以來，榆林家庭規模逐漸縮小。1949年戶均4.49人， 1985年戶均4.23人，1995年戶均4.06人，2010年人口普查時戶均3.75人。中華人民共和國成立後，複合家庭很少見到，多為單一家庭，即一夫一妻養育幾個孩子，家庭人口以3～4人為最多，10人以上的很少。人們崇尚小家庭生活，娶過媳婦即和父母分門另戶，甚至家中只有一個老人也各安鍋灶。其原因是小家庭容易維持生活，便於現代社會交際；其次是年輕人分家後通過治家理財，提高自理能力，老年人可以避免與年輕人一起生活而出現的不協調，雙方都有利；其三，社會經濟的發展使人們思想觀念發生了變化。現在封建家長制已漸失去市場，夫婦地位基本上是平等的，既共同勞動，又共同處理家事，不少地方婦女掌管家事，有「妻管嚴」的說法，此風城鎮愈烈。現在農村家庭自給自足的經濟仍佔一定地位，但商品經濟成份大大增加了。家庭的封建陋習漸漸少了，好的家風、家教得以發揚。婦女已經參與了家庭生活的各個方面，婦女地位日益提高。舊時，贅婿，受到歧視，贅婚很不光彩，諺語，租的地，典的房，招下婆娘不氣長。招贅者隨女方姓，經族人許可，才能祭祖。不隨女方姓，不得祭祖。雖然提倡男到女家，由於傳統習俗的影響，仍有歧視贅婿的現象。男到女家仍較少。城市家庭，有了從妻居的習俗。從妻居，實際是男到女家，和嶽父母一塊生活，這樣家庭和睦，少生矛盾，即使有了矛盾，也易於解決。從妻居後，有定時同妻子、兒女攜帶禮物看望父母、按時交贍養費的習慣。

按照傳統習俗女兒婚後，不再繼承娘家父母財產，此俗至今沿用。有的地方有男一份，女一角的習俗，女兒僅象徵性地給分點財產。雖然根據繼承法規定兒女一樣，都有同等繼承權，但是，受傳統習俗影響，女兒和兒子同等繼承仍是少數。近年來，女兒和兒子一樣繼承父母財產的事例增多。

俗云：「米脂的婆姨綏德的漢」，不是僅指米脂的婆姨俊美，綏德的漢子英武，而且包括米脂的婆姨和綏德的漢子組成的家庭和諧而美滿。事實上，榆林的婆姨心靈手巧，上炕剪子下炕鐮，既餵豬打狗，又縫新補爛，還要燒火做飯，養男育女，並幫男人上山種田。婆姨們把家務理得井井有條，把窯洞收拾得乾乾淨淨，把男人和娃娃們打扮得體體面面，她們不生事打架，也不撞莊罵舍，和鄰家相處甚好，對公婆十分孝敬，對男人很是體貼，甚至對乞丐也彬彬有禮，樂以施捨。她們能吃苦，能忍讓，好飯讓給男人吃，自己喝萊湯、稀粥也甘之如飴，遇到困難不怨天尤人。吃苦、勤儉、賢良、仁愛是陝北婆姨多少年形成的傳統美德。當然，男子漢也有其優點，諸如嗓門宏亮，說話直爽，待人誠實。只會老老實實勞動致富，不會投機取巧、吹牛拍馬。辦事守信用、捨身子，堅毅不拔，敢於鬥爭，敬重老人，關心婆姨。因之榆林家庭多十分和睦，夫妻多白頭到老，這是民風淳樸的表現，既利於發展生產，又利於社會安定。