《易》的起源
2023-04-02 03:59:11 3
《易》的起源《易》的起源引言凡是研讀過《周易》的人都會產生不少極難解的問題當然幾乎每個卦的爻辭都如謎團一般這裡所將要討論的主要是一個大的難題《易》的起源其實《易》與八卦是不可分的見專篇的論述因此所謂《易》的起源主要是指八卦的起源和其內在機制古人因何又如何造出八卦《繫辭》的說法是古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情對八卦的起源肯定為來自古聖人觀察天地萬物的結果這種符合人類生活實踐和歷史發展的記述似乎已經給出了答案但問題在於八卦僅由陰陽符號所組成以此來囊括天地萬物讓人感到過於玄乎但《說卦》裡也似乎就是給囊括了而《繫辭》裡又說易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦又說成天下之--音menmen者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之指出八卦的起源和結構與太極兩儀四象直接相連與蓍龜天象河圖洛書也有很直接的關係如此一來用極其簡單的符號組合的八卦又變得異常複雜起來它的起源也成了天下大謎《周易》的研究自孔子開始從兩漢興起易學到至今對此問題仍未有令人信服的結論其間後代易學家覺悟到八卦很可能出自某種圖形圖畫圖象於是極力構思和考證各式圖案以求答案其中最有名氣的是北宋陳傳的太極圖河圖洛書和邵雍的八卦方位圖八卦次序圖等有些圖案經大儒朱禧的肯定後流行至今大行其道但很明顯的問題是這幾種圖案之間並不能有機的連接合併如太極圖與河圖洛書與八卦次序圖之間根本無法進行連接試問現今有誰能從這些太極圖河圖洛書中排演出八卦來難道包犧氏的智慧要高出今人許多倍擬或有外星人傳授了什麼給他我們甚至還能問為何八卦一定是三才而不是二才四才為何不能四爻之動八極之道問題還不單純是由什麼樣的圖案裡出來太極八卦《繫辭》還有作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸〈離〉包羲氏沒神農氏作斷木為揉木為耒耒縟之利以教天下蓋取諸〈益〉日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸〈噬盍〉神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸〈乾坤〉誇木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸〈渙〉服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸〈隨〉重門擊坻以待暴客蓋取諸〈豫〉斷木為許掘地為臼臼許之利萬民以濟蓋取諸〈小過〉弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸〈睽〉上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸〈大壯〉古之葬者厚衣以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺淳蓋取諸〈大過〉上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸〈快〉是故易者象也象也者像也這種記述在《繫辭》裡還一再被肯定為備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神由此可見八卦又與發明創造有很確切的聯繫但歷代的易學家對此的解釋只能限於八卦的六條槓槓其釋義的牽強簡直令釋者比讀者還要難受更惶論用什麼圖式來說明了對已成的發明無從尋根又礙於《繫辭》的權威性大約多數抱著看看傳說而已的心情罷了有甚者則乾脆當這些記載為後人竄入的如近人金景芳當然漢儒中也有例外東漢許慎的《說文解字》就認真將蓋取諸快快揚於王廷作文字起源而論但試問兩千年下來又有誰能用八卦造出個新字來綜合《周易》裡的有關八卦起源記述我們想得到關於八卦起源的滿意答案就應當有這樣一種圖案它應一體化的大致具備和體現出的要素為1可從中直觀的得到或悟出八卦及發明各種器物甚至文字2太極-兩儀-四象-八卦可連續生成3有天地萬物尤其與天象和龜的形象相關的比較真實的直觀圖象4應可做連續和無限的變化擴展5直觀可數的天地之數和大衍之數6應是文明之初時的人類在生活和進化的水平上所可能做到的7須是現代考古學和田野考古發現所能基本證實的以上7點當然還只是比較主要的部分有這樣一種八卦起源的圖案嗎作者說一定有並且可能已經找到了公開這個圖樣還易八卦的本來面目具有什麼意義呢作者也不完全清楚只是知道《易》的精髓在於革新創造而不是筮佔也許今後八卦的起源和一般機制連中小學生也能懂我們當然不接受離開歷史事實和科學之外的臆說請拿出最有力的史料和最大的想像力去推翻作者第一篇《易傳》來歷新探索有關八卦起源的記載最早見於《周易》的《繫辭》裡這也幾乎是先秦典籍中僅有的較明確記載因此先對現存的古代文獻作些有關的探討使《易傳》的來歷能再清晰一點成為開展研究的第一步一歷來認為《易
傳》為孔子及門人所作今本《周易》的內容有《經》和《傳》兩部分《經》的部分已基本被認定是西周早期的作品《傳》的部分包括《彖傳》上下篇《象傳》上下篇《繫辭》上下篇及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》共十篇合稱《十翼》又稱《易大傳》和《易傳》大部分內容是專門解釋《經》的著述最早從事《周易》研究的兩漢儒家皆視《易傳》為孔子所作正是由於《易傳》的解釋才使《周易》據有深奧的哲理同時也令人產生一些難以想像的困惑《周易尚氏學》對此形容為《繫辭》之維妙維肖蹈虛御空之語雜卦之錯雜位置鼓舞顛倒之言試思誰能為之又誰復敢如此為之《十翼》幽奧之辭其難解過於《周易》又有說故《十翼》非孔子不能為不敢為而記錄廉潔談話記錄內容離職面談記錄怎麼寫安全生產每月會議記錄幼兒園膳食委員會會議記錄內容安全例會會議記錄《十翼》者則孔子之門人也以《易傳》的成書年代在春秋戰國之間王國維郭沫若胡適等多持相近的看法如胡適《先秦名史學》說現在的研究《十翼》不可能全部歸於孔子所作但認定第一二三四篇是孔子自己所寫則較為可靠第五和第六篇雖然常有添改但就整體來說搜集了很多有價值的無疑地屬於孔子的真正觀點的東西有些可能也是他自己寫的其它一些很可能是他的弟子的記錄第七篇可能包含少數真正孔子的語錄也有一些拙劣的添改第九篇是後來附加的但顯然出自精明者之手第八和第十篇則無疑是拙劣竄改者之作現今比較流行的看法是《易傳》成文於戰國中末期很大程度上反映了孔子的觀念非出自一人之作二關於《史記》中的有關記載《田敬仲完世家》說蓋孔子晚而喜《易》《易》之為術幽明遠矣非通人達才孰能注意焉《孔子世家》說孔子晚而喜《易》序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》讀《易》韋編三絕曰假我數年若是我於《易》則彬彬矣因《序卦》也簡稱《序》及分標點的不同此文的開頭亦有作孔子晚而喜《易》《序》《彖》或孔子晚而喜《易序》《彖》於是這個記述可以做兩種不同的解釋１孔子晚年對《易傳》作了概要性闡述傳給了弟子２孔子之前已有《易傳》為孔子晚年時喜讀孔子晚而喜《易》的年代我們可從同篇記載推測定公十四年孔子年五十六孔子逐適衛於是孔子自楚反乎衛是歲也孔子年六十三而魯衷公六年也孔子之去魯凡十四歲而反乎魯孔子在外奔波了十四年重返魯國定居時已七十歲卒於七十三歲當然晚不一定是到了七十歲喜《易》也不一定要等返國安居之後孔子對《易》的感嘆《論語述而》中早有類似記載子曰假我數年五十以學《易》可以無大過矣如孔子未過六十歲應不會用這種口氣說話將孔子學《易》和晚而喜《易》時的年歲估在六十五至七十左右應比較適當《述而》還說子曰述而不作信而好古竊比於我老彭不喜歡著書又已老邁的孔子尚自嘆數年後才能弄通《易》難免使人要考慮他還有多少時間及會否去作《易傳》也許《史記》是在說孔子之前已經有了《易傳》的一部分內容至少也反映出西漢大家既疑問孔子會否作《易傳》又更不相信除了孔聖人誰能有這種本事的矛盾心理這種矛盾心理延續至當代大學者亦無不同《太史公自序》說太史公司馬遷之父學天官於唐都受《易》於楊何習道論於黃子引其父的話說《易大傳》天下一致而百慮同歸而殊途這段話在《繫辭》中是記孔子所說的又說先人有言自周公卒五百歲而有孔子孔子卒後至今五百歲有能紹明世正《易傳》注又作正《易》傳繼《春秋》小子何敢讓焉司馬遷既稱其父司馬談曾受業於楊何的正宗《易》學他本人對《周易》肯定也是相當在行的並似曾作過勘校《易傳》的事同篇還說餘聞之先人曰伏羲至純厚作《易》八卦未直接引《易傳》中關於伏羲神農的說法《史記》僅從黃帝開始作傳司馬遷治史嚴謹之故但此事對史家來說絕非是能隨意取捨的對傳說中的人物既不能割斷歷史做完全否定又無資料可考還要故顧全孔子的影響只好說餘聞之先人曰了可見既便司馬遷認為《系》是孔子所作要予援引也不可取要不就是他認為這些傳說之類並非孔子的著述孔子也不過是加以整理罷了如此一來不說作《彖》而說序《彖》的原由倒也明白些了有關孔子傳《易》的脈絡《仲尼第子列傳》中排的十分明確商瞿魯人字子木少孔子二十九歲孔子傳《易》於瞿瞿傳楚人軒臂子弘弘傳江東人矯子庸疵疵傳燕人周子家豎豎傳淳于人光子乘羽羽傳齊人田子莊何何傳東武人王子中同同傳淄川人楊何何元朔中以治《易》為中大夫《儒林列傳》說自魯商瞿受《易》孔子孔子卒商瞿傳《易》六世至齊人田何字子莊而漢興田何傳東武人王同子仲子仲傳淄川人楊何何以《易》元光元年徵官至中大夫齊人即墨成以《易》至城陽相廣川人孟但以《易》為太子門大夫然要言《易》者本於楊何之家這裡值得注意的是有如此明確傳人的排列為《春秋》《詩》《書》等其它任何典籍所無可見《易傳》成書後被
易是誰寫的
人隨意篡入或改動的可能性比其它書籍要小很多當時《易》學已十分風行司馬遷既於《易》極熟治史中有關《易》的部分更不會無所依據而貽笑他人有關《易傳》作者的問題從相距年代和可靠性而言仍以《史記》較具參考價值三關於《漢書》的有關記載《藝文志》說孔氏為之《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇故曰《易》道深矣人更三聖世歷三古及秦燔書而《易》為筮卜之書傳者不絕漢興田何傳之《易傳》裡有不少孔子的話只會因為依附《易經》以卜筮之書的內容才可能躲過秦朝焚書基本保持全貌長沙馬王堆西漢墓出土相當完整的帛書《周易》亦可證實這一點同篇開首還有昔仲尼沒而微言絕七十子喪而大義乖故《春秋》分為五《詩》分為四《易》有數家之傳後一句不知所指為何因篇中所列《易》的數家皆已是漢時之人全不似其所列《春秋》《詩》諸家大概是指漢代的數家對《易經》注釋的不同如又說訖於宣元有施孟梁丘京氏列於學官而民間有費高二家之說劉向以中古文《易經》校施孟梁丘經或脫去無咎悔亡唯費氏經與古文同故後一句應不是說先秦的《易傳》有數家《漢書》中多有引用《繫辭》為其立論的根據連《史記》都未作正式記錄的傳說中的遠古聖人亦引《繫辭》來確認如《律曆志-世經》說太昊帝《易》曰炮犧氏之王天下也作罔罟以田漁取犧牲故天下號曰炮犧氏炎帝《易》曰炮犧氏沒神農氏作足見班固對《繫辭》推崇倍至深信不移《漢書》亦錄有漢武帝時的詔書其中已直稱《易大傳》的內容為《易》《武帝紀》有春三月甲子詔曰《易》曰通其變使民不倦武帝當朝時距秦代不過七八十年而顯然當時《繫辭》中關於八卦起源的傳說部分已被皇家所認可其內容已不允許時人質疑四關於《左傳》《國語》的有關記載先秦文獻中有《左傳》和《國語》記載過使用《易》做筮佔的事例最早和較多記錄的是《左傳》《左傳》歷來被認為是孔子同時人左丘明所著有學者考證其至少也為戰國早期的作品約公元前400年左右是最可靠的史實記載文獻之一1《莊公二十二年》周史有以《周易》見陳侯者陳侯使筮之遇《觀》之《否》曰是謂觀國之光利用賓於王坤土也巽風也乾天也風為天於土上山也有才之山而照之以天光於是乎居土上風行而著於土其中與《易傳》相關的《說卦》有乾天也坤地也巽為木為風《象傳》有風行地上觀與風為天於土上風行而著於土同義土即地才為木材《觀》卦的上體由巽變為乾下體坤未變成為《否》卦故說風為天於土上2《閔公元年》說畢萬筮仕於晉遇《屯》之《比》辛廖佔之曰屯固比入吉孰大焉其必番昌震為土車從馬足居之兄長之母覆之眾歸之《說卦》有震其於馬也為善鳴為升足為作足震動也坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男坤為母為眾震變坤故說震為土馬拖車有疾馳震動之象當時有人以震為車見《國語晉語》3《僖公十五年》說卜徒父筮之吉涉河侯車敗詰之對曰乃大吉也三敗必獲晉君其卦遇《蠱》曰千乘三去三去之餘獲其雄狐夫狐蠱必其君也蠱之貞風也其悔山也歲雲秋矣我落其實而取其材所以克也實落材亡不敗何待《象傳》有山下有風蠱《說卦》有艮為山為果菰實是果實材也是木材所以佔說實落材亡這裡所用的卦辭為今本《周易》所無有人認為是《連山》《歸藏》的卦辭否則卜徒父無從佔狐蠱必其君也關於《連山》《歸藏》僅見於《周禮-春官》太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易《連山》《歸藏》二易有可能是比《周易》更早的八卦筮書早已失傳無從考查亦有人認為是雜佔如杜預有說卜人而用筮不能通三《易》之佔故據其所見而雜佔之然而龜卜雖不同筮太卜掌三易應作何解卜筮本為一家春秋之際禮崩樂亂卜人學《易》佔不會有人幹涉《左傳》中就記有卜楚丘及其父卜徒父卜偃作筮佔言卜人不通《易》佔不可信作者以為卜人用雜佔的這種看法深層理由大約有二一是雖對《連山》《歸藏》持肯定態度但想像中以為這三種《易》之間的《象》《系》應不相同二是不能認定孔子之前已有《象傳》《說卦》否則卜的說法和《說卦》如此相似難以解釋於是我們還見到《成公十六年》有說公筮之史曰吉其卦遇《復》曰南國槭射其元王中厥目其卦辭亦為《周易》所無只因為此例沒有記錄關於坤震之類的佔說便無人來質疑這個卦辭是雜佔以至後世多有學者當此是《連山》《歸藏》的內容其實不論卜徒父用的是什麼來作佔至少還另外參照了一種與《象傳》《說卦》內容極相類似的筮書如果說周文王西伯作《周易》時不可能沒有資料參考的話《說卦》內容的出現可能比我們所能想到的還要更早與其說它文筆拙劣不如說它很古老更為恰當由以上幾例記載亦可見《左傳》中關於《易》佔的記錄這必定有與《易》相關的史料作依據否則豈不雜亂之極僖公十五年
公元前644年至定公十四年時孔子五十六歲其史料早於孔子晚而喜《易》一百五十年有多同篇之中還有初晉獻公筮嫁伯姬於秦遇《歸妹》之《睽》史蘇佔之曰不吉其繇曰士羊亦無也女承筐亦無貺也西鄰責言不可償也《歸妹》之《睽》猶無相也《震》之《離》亦《離》之《震》為雷為火為贏為姬車說其輻火焚其旗不利行師敗於宗丘《說卦》有震為雷離為火為中女為贏4《宣公十二年》說知莊子曰此師殆哉《周易》有之在《師》之《臨》曰師出以律否臧兇執事順成為臧逆為否眾散為弱川壅為澤有律以如己故曰律否臧且律竭也《說卦》有兌為澤坤為眾下體坎變為兌故川壅為澤流動的水變成大面積的澤有散弱之象坤卦雖未變知莊子將《師》初六爻辭釋為律竭因此眾散5《襄公九年》說穆姜薨於東宮始往而筮之遇《艮》之八史曰是謂《艮》之《隨》其出也君必速出姜曰亡是於《周易》曰《隨》元亨利貞無咎元體之長也亨嘉之會也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人嘉德足以合禮利物足以和義貞故足以幹事然故不可誣也是以雖《隨》無咎今我婦人而與亂固在下位而有不仁不可謂元不靖國家不可謂亨作而害身不可謂利棄位而嬌不可謂貞有四者《隨》而無咎我皆無之豈《隨》也哉我則取惡能無咎乎必死於此弗得出矣《文言》有第三篇天地之象古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地於是始作八卦探究《易》的起源其中重要的事情之一就是要弄清楚天地之象即伏犧是如何觀察天地又是會將天地想像成什麼樣子的好在我們研究的主要證據-天地與伏犧見到的並沒有大的區別尤其是天的樣子沒有任何直觀上的變化這就令我們的工作變的極之簡單了人類不就是頭頂著天腳踩著地生活著的嗎一天的象天是什麼樣子《周易-說卦》是乾為天為圓天象是圓形的任何一個用肉眼開始觀察天文地理的人都會首先注意太陽太陽是天上最大的物體以永恆的圓狀散發著強烈的光輝和熱量在天上往復不息這是古人能夠觀察和感覺到的最大的自然景象縣象著明莫大乎日月天的象與太陽形狀是一樣的這是很自然的認識當然假如天上有一個象雞蛋或尖石頭樣的東西和日月有差不多作用的話古人的天就不一定是圓形的了天是圓的對此我們再還能說什麼呢我們看看可能伏犧會想到的情景和可能運用的概念1乾為圓指的是天的大形象因為天的景象裡還包括天上只有一個太陽一個月亮夜間無數顆星星及雲天的直觀屬性大約是日熱月冷日月永遠不停在天上循環交替出現產生晝夜和寒暑的變化萬物的生存和生命都只能順應著這種無窮盡的循環和變化天是如此高大日月是這麼的獨一無二無論人走的多麼遠攀的多麼高日月星鬥也永遠差不多的樣子在頭頂上看得見卻摸不著永遠無法接近它更不用說能去改變它太陽的照射是人類和所有動植物能生存的基本條件之一太陽對人類的影響最大也最直接人類各地域的古文明無一例外的充滿對天和太陽的至高崇拜2伏犧在觀天察地後肯定會注意到天地之間除了日月在地面上的自然大景觀裡根本見不到圓形無論山川河流湖海還是草原戈壁都不是圓形的除了些有生命的動植物外古人至多能見到一兩個火山口或在河邊揀出幾個似圓的鵝卵石圓形大物體僅天上有而地下無因此乾為天為圓是相當準確的概念3觀象的概念應是指對某一特定物體所能直接觀察到的最大形象《繫辭》有易者象也象也者像也象也者像此者也聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象成象之謂乾效法之謂坤可見了解象的含義對研究《易》的起源有重要的意義《周易》雖然極重視象卻未有較詳細的解釋象的含義作者在第一篇裡曾提到過《管子-七法》有說義也名也時也似也類也比也狀也謂之象這可能是對象較早也較明確的解釋對於《周易》是如何運用象的概念涉及的問題太多包括造字作者在此處就不多作議論待後再看這裡我們先要明確的是象的一個重要含義象字在甲骨文中已被認定為是一隻大象的繪形對此我們注意到古人用大象-最大的陸地動物來表示物體顯現出的形狀這種表示的主要含義應在於取大和最大的出現象字的年代當然距伏犧已相去很遠但它反映出來的古人認識方法卻能肯定是一脈相承的4畫個圓形可以用來表示天當中華古人類進化到會用石頭或樹枝劃各種形狀時最初或許用開叉的樹枝在地上轉動得到了標準的圓形我們還不能確定這種事情發生在幾萬年還是多少萬年前但可肯定古人很快會拿圓形和日月聯繫上因為他們每天看到的太陽就是這個形狀最初能在石壁上畫個圓圈說上一點關於天的人肯定是代表了當時最高的智慧我們可以推測這類智慧在集累和傳遞許多年代後才到伏犧的不能忘記伏犧之前的丫庸砂僂蚰曄返鬧謝湃耍腔嵊幸恍┍蟮慕萄島腿鮮讀舾筧說摹5伏犧可能已經發現或知道了一些關於易是誰寫的
圓形的特點我們不能憑空高估伏犧的智慧水平但是斷定伏犧時的古人至少已經知道繪製圓形時必須要有固定的圓心和定長的半徑這種可直接明白的基本原理應該是恰當的《繫辭》中說夫乾其靜也專其動也直是以大生焉這正是圓形的特徵圓形無論大小都是一個樣子二地的象《說卦》有坤為地為母為布我們都知道站在高處遠望天地之間是一條平線地平線因此地的象是直線是縱橫交錯的直線網和布就是這個樣子母是生養萬物的意思地是人類最熟習也最親密的萬物都依附地而生存鷹飛的再高也要在地上尋找食物和築巢人鳥獸草木魚蟲沒有誰能離開地河流湖泊下面也是地地上有方向無論是去捕獸還是回洞穴總要有個方向就像人有前面後背左右手一樣而且一定會有一個方向地非常廣闊但又似乎有盡頭你可以隨意選一個方向一直走下去地貌會出現千變萬化有高山沙漠和海洋阻擋但遠方仍實在可望走不下去時只能怨自己沒有本事認了小你仍可以從原路返回反正大地還始終踩在你的腳下任你隨時抓起一把土嗅嗅它的味道或灑一泡尿在上面決無意見地卑的概念大概就是建立在種感覺基礎上的那布是什麼可能在黃帝的時期才出現布在那之前是網布和編織品都是從網變化過來的網布的形狀是方形沒有布織出時會是圓的布是由經緯線組成的許多小方格有本事你大可以無限的織下去布很柔軟可以任意使用有庇護取暖的作用這些性質都類似土地給人的感覺古人用母用布來形容大地實在很貼切《繫辭》說的黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤既述說了一個史實也反映出布與乾坤二卦的關係有關的文字還有《坤》六二直方大不習無不利《文言》曰坤至柔而動也剛至靜而德方《繫辭》有說夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉翕闢二字的含義是閉合打開見伍華主編《周易大辭典》這些既是地的特徵也是網和布具有的性質三天地之象以上分別說了天地的象也許有人要問這無非是天圓地方嗎不錯是天圓地方天圓地方這種說法是早就有了較明確的是《周髀算經》我們熟悉的數學勾股定理商高定理保留在《周髀算經》裡此書成文應不晚於戰國時期其中記錄商高的說法就有數之法出於圓方圓出於方方出於矩矩出於九九八十一故折矩以為勾廣三股修四徑隅五故禹之所以治天下者此數所生也方屬地圓屬天天圓地方方數為典以方為圓笠以寫天天青黑地黃赤天數為之笠也青黑為表丹黃為裡以象天地之位書中將天地數和古人的功績一起加到方圓的陣圖裡這與繫辭中關於易的說法甚為相似周人斷定數之法出於方圓也就是出自天地實際上又從古數學揭示了易卦的來源但既然天圓地方已是個古老的東西作者又能從中有什麼樣的新發現呢可能正是差之毫厘失之千裡我們離《易》的起源已經不遠了我們再往下看還是要觀察我們很容易就能觀察到太陽整個從地平線上升起的景象如果伏犧將這景象畫下來是什麼樣子呢如果將太陽從地平線上剛升起和升起一半時的景象畫出來又是什麼樣子呢很簡單是三條水平線夾著一個圓形在第一篇裡我們已見到《說卦》有參天兩地而倚數參天兩地與兩生而參視近同先王因其參而慎所入所出的含義與《繫辭》中利用出入民鹹用之謂之神的意思相近參可通三孔穎達《周易正義》引鄭玄說天地之數備於十乃三之以天兩之以地李鼎祚《周易集解》引虞翻說謂分天象為三才以地兩之但三參與出入能有什麼關係呢我們將道之在天者日也與卜楚丘的日上其中食日為二旦日為三《左傳昭公五年》連繫起來便知參視是指太陽從地平線升落時的情形所以三參與日的出入有關如果按卜楚丘的說法那麼日上其中為二旦日為三於是我們知道就是三旦《說文》釋為明也從日見一上一地也於是《說卦》的萬物出乎震震東方也和《老子》的三生萬物是如何而來的就有了明確的答案同時《周易》裡數的來源尤其是最重要的一的來源也就清楚了於是天地和數的聯繫也就建立起來了關於食日為二我們最好不要簡單的認為是太陽剛要升起的或日食的形象食字《說文》釋為一米也從良並不釋作吃《說卦》有兼三才而兩之的說法即天地人才《老子》也有故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然的說法如果將太陽整個從地平線上升起時有一個人或一棵樹立在你的觀察視線前方的適當距離將太陽的形象從中分成兩半的情形畫出來那是個什麼樣子呢伏犧很可能已悟到在察天觀地的是他自己是人是天地之間最聰明的生靈也是唯一和樹木一樣頭頂天腳踩地生存的動物以上的一些資料不大可能都是伏犧時代流傳下來的東西但是伏犧察天觀地後得出天圓地方的天地之象既天地合一的形象是完全可能作得到當然最終仍需有考古的依據天地之象也可說就是天圓地方但並不是僅僅將圓方圖形擺在一起而是要找到古人內才會出現八卦我們只有一步之遙了
