舉例闡述左傳的敘事藝術特色（分析左傳的敘事方式及技巧）

2023-07-10 07:38:52 3

引言：

西方敘事文學的源頭是史詩，而中國敘事文學最直接的源頭是史傳（有學者認為神話、寓言等也是源頭，故此處稱「最直接」），這導致了東西方敘事文學不同的發展方向，即西方優先發展虛構型敘事文學，而中國優先發展紀實型敘事文學。

在魏晉南北朝時期，我國出現了早期的虛構型小說，其體例帶有明顯的史傳色彩。如《搜神記》第一卷上稱神農下至曹魏，沿用的明顯是史傳的框架結構，而其所敘述的故事亦如傳記般呈點狀分布，最終表現為「串珠型」結構。

此時存在一個有趣的問題，虛構型小說為何脫胎於紀實型史傳？這個問題其實也不難回答，因為先秦兩漢時的史傳也並非完全的紀實型歷史敘事，而是一種虛實結合、有著豐富敘事技巧的文學敘事。這種同時包含歷史敘事及文學敘事的史傳寫法，最早可追溯到《左傳》。

《左傳》是為註解《春秋》而作的一部敘事詳細的編年體史書，一般認為作者是左丘明。《春秋》是當時周朝與各諸侯國史書的通稱，在孔子修訂魯國的《春秋》之後，《春秋》一般專指魯國的《春秋》，下文亦採取這種說法。《春秋》和《左傳》的關係有以下三種：有經有傳，有經無傳，無經有傳；本文意圖通過對比《春秋》和《左傳》的關係，指出《左傳》是中國文學敘事的起點，故而只討論有經有傳的部分。

《春秋》為經，是純粹的歷史敘事，如《隱公元年》為：元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。短短六十多字，敘述了隱公元年一整年所發生的事情，如隱公與邾儀父在蔑地結盟、鄭伯在鄢地打敗了共叔段、魯國與宋國結盟。

為什麼說《春秋》是純粹的歷史敘事呢，因為它只有故事而無情節，如「鄭伯克段於鄢」這個故事，它交代了鄭伯在鄢地打敗了共叔段這個歷史事件，但卻不敘述任何情節。有無情節是區分歷史敘事和文學敘事的核心因素，福斯特在《小說面面觀》中為情節和故事做出過如下定義：故事和情節都是關於一個個事件的敘述，只是情節強調事件間的因果關係。

因此，「國王死了，然後王后也死了」是故事，而「國王死了，王后因傷心而死」是情節。同理，《春秋》中的「鄭伯克段於鄢」是故事，而《左傳》中敘述的則是情節。

《左傳》先交代了莊公因難產而遭嫌棄的出生：莊公寤生，驚姜氏，故名曰「寤生」，遂惡之；繼而寫明了莊公對共叔段放任的態度：多行不義，必自斃，子姑待之；最後才寫時機成熟之時鄭伯克段於鄢：京叛大叔段，段入於鄢，公伐諸鄢。相比《春秋》中簡略的敘述，《左傳》寫明了事件之間的因果關係，同時也塑造出了姜氏、莊公和共叔段幾人的人物形象，所以它是一種兼帶文學敘事的歷史敘事。

此外還有一點值得注意，《左傳》在註解《春秋》的時候，其豐富性某種程度上意味著虛構性。當然，這些虛構往往是一些不改變歷史事件主體的無法證明亦無法證偽的虛構。如左傳·宣公二年》中有這麼一段：

晨往，寢門闢矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一於此，不如死也。」觸槐而死。

這是鉏麑在槐樹下自殺前的一段感言，除了當事人之外恐怕再也沒有人知道了，這樣死無對證之事，《左傳》的作者如何能知道的這麼清楚？錢鍾書即在《管錐編》中調侃道：上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌,而何其口角親切,如聆罄欬歟?與此類似的還有《僖公二十四年》所載：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及……遂隱而死。對於介之推與其母的對話，作者不可能知道的這麼清楚。

錢鍾書

因此不難看出，《左傳》在進行文學敘事之時明顯有代人記言的特點，而之所以要代人記言有兩大目的：一是使故事情節更為合理，二是為了塑造人物形象。《左傳》對「鄭伯克段於鄢」的擴寫亦是為了交代事件的前因後果，以及塑造姜氏、莊公及共叔段的人物形象。故事情節和人物形象，它們正是小說三大要素中的兩個。而《春秋》並不具備這樣的要素，因此我們認為《左傳》是文學敘事的起點。

《左傳》依《春秋》的編年體例，記述了從魯隱公元年到魯哀公二十七年之事，從整體上來看它採用的是順序的敘事手法。但值得注意的是，《左傳》雖以順敘為主，但並不僅僅局限於使用順敘，它還採用了倒敘和預敘等手法。

1. 《左傳》中的倒敘手法

前文講到了「鄭伯克段於鄢」這個故事，這裡採用的即是倒敘手法。前文敘述的是「夏四月，費伯帥師城郎。不書，非公命也」，此時是隱公元年四月。為了把莊公和共叔段的故事交代清楚，作者用了一個「初」字，將敘事時間拉回了「鄭武公娶於申，曰武姜」這個時間點，接著敘述了莊公的出生、姜氏的偏愛、母子交惡及兄弟交惡，直到兄弟間交戰於鄢地。故事的最後為「五月辛丑，大叔出奔」，此處正好又接上了前文的「夏四月」，保持了整體性的順敘。

以「初」字起首的倒敘，在《左傳》中還有很多，如《隱公·七年》中的「初，戎朝於周，發幣於公卿，凡伯弗賓」，《桓公二年》中的「初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇」，《桓公十年》中的「初，虞叔有玉，虞公求旃」等等。此外，《左傳》中還有以「往歲」、「於」起首的倒敘。《左傳》之所以採用倒敘的手法，往往是為了將故事的前因後果講清楚，如「鄭伯克段於鄢」這個故事在《左傳》中的時間點是兄弟交戰之時，若不採用倒敘的手法則無法將故事情節講清楚。

《左傳》中的倒敘可視為一種被動性的倒敘，也就是說作者在不得不用到它時才會使用，這與西方早期敘事文學中的倒敘有所不同。在古希臘史詩《奧德賽》中，到達斯刻裡亞島之後的俄底修斯講述他遇風暴、遇獨目巨人、遇風袋、遇女妖、遭雷擊等一系列海上經歷。這一大段經歷跟《左傳》中的補充說明性的敘述不同，作者完全可以將之放在俄底修斯到達斯刻裡亞島之前講述，此處作者採用倒敘的手法，為的是將敘述的權力交給俄底修斯，因此這是一種主動性的倒敘。受此影響，西方較早發展出了廣泛使用倒敘手法的小說，而中國古典小說則注重保持框架性的順序時間結構。

2. 《左傳》中的預敘手法

熱拉爾·熱奈特曾在《敘事話語》中指出：預敘明顯地較為罕見，至少在西方敘事文化傳統中是這樣。但在東方的古典小說中，我們卻不難發現預敘手法的使用，如《源氏物語》中第二回的「雨夜品評」，《紅樓夢》中第五回的「遊太虛幻境」。這種預敘手法，在中國敘事傳統中最早可追溯到《左傳》中。

《左傳》中預敘的方式有很多，如通過童謠預敘、人物語言預敘及人物行為預敘等，但最引人注目的當屬夢境預敘及異象預敘。這三種預敘手法都跟傳統文化有極深的聯繫，夢境預敘對應的是人們認為夢與吉兇禍福有關聯的心理，異象預敘對應的是天人合一的心理。

《左傳》中的夢境預敘主要有象徵性和因果性兩大類。象徵性夢境預敘如《僖公二十八年》中的「晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼」，《宣公三年》中的「鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭」等。因果性夢境預敘如《成公十年》中的「晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴」「公夢疾為二豎子」等。

《左傳》中的異象預敘主要是通過奇異的天象來預敘災難性事件，如《僖公十六年》中通過「十六年春，隕石於宋五，隕星也」來預敘「齊有亂」，《昭公十年》中通過「有星出於婺女」來預敘「七月戊子，晉君將死」。這種試圖借奇異天象解釋歷史事件的敘事思想，直接影響了司馬遷，在《史記·天官書》中司馬遷即言：義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國……五星皆從而聚於一舍，其下之國可以義致天下。

司馬遷

這種異象預敘在我國古典小說中也多有體現，如《水滸傳》通過「那道黑氣直衝上半天裡，空中散作百十道金光，望四面八方去了」預敘一八零八將零落四方繼而匯聚梁山，《西遊記》通過「化作一個石猴；五官俱備，四肢皆全；便就學爬學走，拜了四方；目運兩道金光，射衝鬥府」預敘孫悟空日後鬧天宮。

此外，夢境預敘也不僅體現在先前所說的《紅樓夢》第五回中。《三國演義》中吳老夫人懷孫策時夢月入懷，懷孫權時夢日入懷，這即是預敘孫權將來成就要超出孫策。《水滸傳》中晁蓋夢見北鬥七星直墜屋脊，這是預敘七人聚義成功截取生辰綱。《西遊記》中孫悟空在夢中被勾去地府，這既是日後大鬧天宮的導火索，也可視為預敘大鬧天宮。

參考文獻：