二十大書籍金句（王充閭古籍斷句趣談）

2023-08-06 02:24:39

古時印製的書籍，見不到標點符號，一文到底，中間不作點斷。當然，這只是形式，而在實際誦讀過程中，人們還是要根據文句義理作出相應的停頓，或者同時在書上依據停頓加以圈點。這就是後世所說的斷句。大概是到了宋代，才有經過斷句的書籍刊行。南宋文學家嶽珂在《九經三傳沿革例》中說：「監蜀諸本皆無句讀，惟建本始仿館閣校書式，從旁加圈點。開卷瞭然，學者為便，然亦句讀經文而已。惟蜀中字本與興國本並點注文，益為周盡。」不過，這種添加句讀的書籍畢竟極少，爾後，歷經金元明清，數百年間基本上沒有大的變化。據有關資料記載，我國傳世古籍約有八萬多種，直至今天經過整理、點校的也不過幾千種。

成書於南宋年間的童蒙讀物《三字經》，有「凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀（『讀』，讀音為逗，義同）」之句，可見，從前的讀書進學是把斷句與訓詁聯結在一起的。其實，古代典籍《禮記·學記》中早就說了：「一年視離經辨志」。「離經」，就是離析經理，使章句斷開，這裡是說小孩讀書一年之後要考查其斷句經典的能力。看來，古代學童入學伊始，首先關注的便是關於句讀的研習。古人把這一基本功看作是為學之基礎、「講經之先務」，一項必不可少的基本訓練。如果「句讀」不明，就無法理解文義；常常是一處斷錯了，意思就走了樣，甚至完全相反。

這方面的實例很多。比如，《聊齋志異》中有這樣一段話：「狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。」關鍵處在於「其一犬坐於前」如何斷句。按其本意，這個「犬」字是名詞作狀語用，形容狼坐的樣子（像狗那樣坐在前面）。寫得十分形象、傳神。但是，假如不兼顧上下文，把它斷為「其一犬，坐於前」，那就變成一條狗坐在前面，整個意思就全錯了。

再比如，《韓非子·外儲說》記載：魯哀公問孔子：「我聽說夔有一隻腳，可信嗎？」孔子說：「夔，是一個人，怎麼會一隻腳？他沒有什麼特殊的地方，只是精通音樂。帝堯說：『有夔一個人就足夠了。』便指派他當了樂正。因此，有學識的人就說了：『夔有一，足。』意思是，有他一個人，就足夠了；不是一隻腳啊。」之所以發生誤解，就在於把原文的「夔一足」連讀了，「足」前少個逗號，就成了夔有一隻腳。

作為一種功力，斷句需要古漢語字、詞、句方面的修養，甚至需要古代歷史文化全方位的知識。因此，它不僅僅是對於學童，也是對於教書先生以及所有攻書習文者提出的首要的、基本的要求。唐代有人說：「學識如何觀點書」。意為從能否給古書準確地標點、斷句，可以驗知其知識水準與治學能力。魯迅先生在《點句的難》一文中也曾說過：「標點古文真是一種試金石，只消幾點幾圈，就把真顏色顯出來了。」

斷句的基本準則，可用八個字概括：「語絕為句，語頓為讀。」語氣結束了，算作「句」，用圈（句號）來標記；語氣沒有結束，但需要停頓一下，叫做「讀」，用點(相當於逗號)來標記。斷句的基礎在於對通篇文章作全面的領會，因此，斷句之前必須先通讀幾遍，力求對全文內容有個準確的把握；爾後，本著「先易後難」的原則，將能夠斷開的先斷開，逐步縮小範圍；然後，再集中精力解析易生歧義、難以斷開的句子；當句子全部點斷之後，還須再行通讀，仔細揣摩，務求字句能夠講通，解析合情入理，並且符合古代語法和音韻。

走筆至此，油然憶起當年就讀私塾時「習其句讀」的往事。

業師劉老先生為了加深學生對斷句的認識，當講到《大學》的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的時候，說了一個兩位教書先生「找得」的趣聞：

一位先生把這段書讀成「知止而後有定定，而後能靜靜，而後能安安，而後能慮慮，而後能得」，發覺少了一個「得」字。一天，他去拜訪另一位塾師，發現書桌上放著一張紙塊，上面寫個「得」字。忙問：「此字何來？」那位塾師說，從《大學》書上剪下來的。原來，他把這段書讀成了「知止而後有，定定而後能，靜靜而後能，安安而後能，慮慮而後能」，末了多了一個「得」字，就把它剪了下來，放在桌上。來訪的塾師聽了十分高興，說，原來我遍尋不得的那個「得」字，竟然在這裡。說著，就把字塊帶走，回去後，貼在《大學》的那段書上。兩人各有所獲，皆大歡喜。

講到《孟子·盡心》章，劉老先生還講了這樣一件事：晉國有個叫馮婦的人，善於和老虎搏鬥，後來變成善人，不再打虎了。有一次他到野外，正趕上許多人在追逐老虎。老虎背靠著山角，沒有人敢於迫近它。他們望見馮婦了，便快步上前迎接。馮婦於是捋起袖子，伸出胳膊，走下車來。大家都高興地讚美他；可是，作為士的那些人卻加以譏笑。這段話的原文，人們通常是這樣讀的：「晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之；其為士者笑之。」但是，也有學者認為，這麼斷句不對，應該斷為：「……卒為善，士則之（以之為準則，效法他）。野有眾逐虎……其為士者笑之」。這「笑」他的「士」，就是先前「則」他的「士」，要不然,「其為士者笑之」就太鶻突了。看來，這後一種斷法是頗有道理的。

這樣的事例，反映在一些筆記類著作中，還有很多。如《孟子·告子》章有一段名言：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為（每一行為總是不能如意），所以動心忍性，曾（同增）益其所不能。」從有據可查的文獻看，這段話大約自東漢以來，就這麼斷句，迄無爭議；但近年來，一些學者提出商榷意見，認為「空乏其身行拂亂其所為」這十個字的正確斷句，應該是「空乏其身行，拂亂其所為」，其意為：使他們出行缺乏資糧，使他們所做的事情受阻不順。同樣也能說得通。

再如：關於《論語·泰伯》篇中孔子這句話：「民可使由之不可使知之」，古今通行的注本，都是作這樣斷句：「民可使由之，不可使知之。」意思是說，老百姓可以讓他們聽從指使，不可以讓他們知道為什麼要這麼做。據此，今人批評孔老夫子，說他推行愚民政策。但是，已故學者閻簡弼教授認為，正確的斷句，應該是：「民可使由之？不可！使知之。」意思是，能讓老百姓隨便地去做嗎？不能！要先讓他們懂得道理。強調為政者教民化育的重要。還有學者認為，孔子原本是親民的，因此應該斷為：「民可使，由之；不可使，知之。」這樣，意思就成為：老百姓聽從指使，就讓他們自己去做；如果老百姓不能按照統治者的意圖行動，就要給他們講清道理。可是，又有學者出來了，說：不對，應該這樣去斷句：「民可，使由之；不可，使知之。」意思又改變了，成為：老百姓的素質好，就讓他們自己去做；如果素質不夠好，就要訓練教育，讓他們曉得道理。也還有另外一種斷法：「民可使。由之不可使，知之。」意思是，老百姓是可以利用的。如果任由他們去做，卻做不好，那就講明道理，教育他們。

除了研習經書、古籍，在社會交往、日常生活中也經常會遇到如何斷句的問題。

據說，舊時代有一個老學究，夫妻育有一女，嫁給同裡一個秀才。後來，結髮妻子病故，老學究便又續弦，娶了一個通識文墨的女子，兩年後，產下一個幼子。老學究臨終前，手書一份《遺囑》，交代身後遺產的分配辦法。按照古書慣例，行文一氣呵成，中間沒有點斷。待他死後，大家把《遺囑》啟封，原來是這樣一段話：「七十老翁產一子人曰非是也家業盡付與女婿外人不得幹預」。身為秀才的女婿看了，說：「這份遺產，應該全部歸我。」因為照他的點讀法，那《遺囑》是這樣的：「七十老翁產一子，人曰：非是也。家業盡付與女婿，外人不得幹預。」但是，老學究的後妻不服，認為《遺囑》寫的，應該是把產業交給她的兒子。兩人爭訟不決，於是，告到官府去。縣官反覆琢磨，認為老學究的後妻的意見為是。因為，在縣官讀來，《遺囑》是這樣的：「七十老翁產一子，人曰『非』；是也，家業盡付與。女婿外人，不得幹預。」由於斷句有異，兩種意向截然不同。秀才心裡不以為然，但縣官一言既定，他也沒有辦法。

還有這樣一個故事，說是某富翁生性吝嗇，聘請教書先生時，特意講明膳食從儉，比較素淡。教書先生當下應承，富翁提出要立下字據。於是，教書先生便起草了一張未加標點符號的十六字合約：「無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣。」富翁看了，根據自己主觀想法，理解為「無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣」，當即籤字畫押，表示同意。這樣，除了主食，便頓頓只上一碟青菜。教書先生提出了抗議，說是違反合約：「我們不是講好的嗎？——『無雞，鴨亦可；無魚，肉亦可；青菜一碟足矣。』怎麼頓頓只有青菜呢？」富翁數了數，十六個字，一個不多，一個不少，只是斷句有所不同，覺得無言以辯，只好違心認可。

相傳明代大書畫家祝枝山，某年除夕，應邀給一戶土財主寫一副對聯。上聯是：「明日逢春好不晦氣」；下聯是：「終年倒運少有餘財」。土財主不識字，元旦一早就貼上了。左鄰右舍看了發笑。他們念成：「明日逢春，好不晦氣；終年倒運，少有餘財。」財主聞言大怒，當即去找祝枝山算帳。祝枝山聽了，哈哈大笑，說：「他們念錯了，我寫的是：『明日逢春好，不晦氣；終年倒運少，有餘財。』」土財主想了想，說：「還是你說得對。聽你的！」

至於廣泛流傳民間的「下雨天留客天留我不留」，就更是由於斷句不同，產生了多種歧義：一是：「下雨，天留客；天留，我不留。」二是：「下雨天，留客? 天留，我不留。」三是：「下雨天，留客天，留我不留?」四是：「下雨天，留客天，留？我不留！」五是：「下雨天，留客天，留我不？留。」

前面曾說，五言、七言詩不發生斷句問題，其實，也不盡然，有些文人還是就此作出了許多文章。比如，我手頭就有一本書上講，慈禧太后讓一位書法家揮毫題扇。那位書法家遵旨，寫了唐代詩人王之渙的《涼州詞》，慌亂中將「黃河遠上白雲間」的「間」字漏掉了。慈禧看後，勃然大怒，聲言：「戲耍聖躬，理當治罪」。書法家急中生智，趕忙殿前啟奏，說他題寫的原是一首小令，接著朗聲讀道：「黃河遠上，白雲一片。孤城萬仞山，羌笛何須怨。楊柳春風，不度玉門關。」「老佛爺」聽了，明知他是詭辯，但也覺得能夠自圓其說，只好作罷。

現代以來，關於古書斷句問題，許多書籍與文章均有論列，就中以著名語言文字學家楊樹達先生所著《古書句讀釋例》一書，最為詳盡，頗具權威性。楊先生憑藉其深厚的古文字功底，旁徵博引，暢達適意地遊思運筆，針對《詩經》、《禮記》、《尚書》等古代經典斷句中存在的各種問題，從誤讀的類型、所造成的危害、致誤原因等幾個方面，舉例、歸納、評述、分析，立論精確，說理充分，條分縷析，深入淺出，是一部學理性、系統性、可讀性兼備的優秀讀本。