司馬遷的《史記》讀後感

2023-09-23 16:06:25 2

　　《史記》是中國文學史上一部不朽的著作，被魯迅先生成為「史家之絕唱，無韻之離騷」。它記載了公元前的所有大事及皇朝的歷史，讓我們更深刻地了解到那遙遠的古代。

　　篇1：《史記》讀後感

　　讀者，其用心專也，韻者，其美極而觸魂也!——題記

　　「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見，那一抹鮮豔，帶著成熟穩重，披荊斬棘，正向我走來。

　　那是歷經磨難才重生的鳳凰;那是千錘百鍊的堅強;那是靈魂衝擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為「史家之絕唱」的史書，一部永垂不朽的史記。

　　初讀《史記》，讀出一個頂天立地堅強的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個時代為止的一部中國通史進行了認真的整理和思考，並得出了自己的一些結論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言：「長歌當哭是必須在痛定之後的。」司馬遷不正是在「痛定之後」，以史記這部大作長歌當哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之後不繼之以理智的思考，而會成文學家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘遊記.自敘》中指出：「《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李後主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實甫寄哭泣於《西廂》，雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。」於是，在報任安書中，我看到一個無奈而又理智的司馬遷，一個身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑鬱，發之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長河之中。於是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅強的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個天空。

　　再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個報國無門賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會將屈子愁悶的心情寫得如此淋漓盡致，他又怎麼會有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當屈原「舉世渾濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的時候，我仿佛看到一個憂傷的靈魂與另一個無助的靈魂悄無聲息的碰撞，不禁發問，那僅僅是一部述史的史書嗎?

　　無法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個中華民族的魂魄，千百年來不變的精神。無論是太史令，還是屈平，還是項王與信陵，我都看到他們人性的善良，一諾千金的男兒形象。是司馬遷完美的追求，還是他本來已經完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那麼美好，那麼燦爛!我不禁怦然震動

　　《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的悽涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長，踏雪尋梅的不變的情懷。

　　讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個時代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬般男兒忍辱負重的尊嚴，書寫了一個屬於他自己的春秋，反覆咀嚼，齒留餘香。

　　對《史記》的感動，不僅僅在於它靈動的文字與豐富的情節故事，更重要的是他所蘊含的人格魅力與精神的升華。正是因為這種力量對《史記》的認識，也進入了一個精神的境界。

　　司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運作鬥爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。

　　細細聆聽《史記》叮咚的琴韻，內心卻經歷了跌宕起伏的感動。

　　讀《史記》之韻，是上古文化與藝術的完美結合!

　　讀《史記》之韻，是人格與靈魂的震動!

　　讀《史記》之韻，是美麗與感動的撞擊。

　　品讀史記，其韻無窮!

　　篇2：《史記》讀後感

　　史記記載，周的先祖后稷也是帝嚳的兒子。由此說來，后稷與帝堯和契都是兄弟。只不過堯是陳鋒氏所生，契是簡狄所生，而后稷是嚳的元妃姜原所生。帝堯的繼位，看來並不是嫡長子繼承制。后稷又名棄。為什麼名棄呢?因為母親姜原生下他時數次拋棄他，他都沒有死，所以名棄。為什麼要拋棄他呢?因為母親姜原懷上他不是正常的男女交合而懷孕，而是一次在野外看到巨大的腳印，心中好奇，就踩在上面看比自己的腳大多少，結果這一踩就懷了孕。

　　我想，先人這樣傳說和司馬遷這樣寫，只是為了說明后稷來歷不凡，只是為了說明五帝的功德如日月行天，江河行地，惠及後代。但讓後來的人讀了，不經意間產生其它的想法，認為是女的與別的男人野合而生。這真是前人意料不到的結果。

　　史記記載后稷被拋棄到隘巷，牛馬經過躲著不踩他，被拋棄到樹林中，遇到人多隻好換個地方，被拋棄到水渠的冰上，天上的飛鳥下來用翅膀蓋著給他取暖。母親姜原以為是神，就又把他抱回來養了。

　　這讓我想起老子《道德經》的第55章：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。意思是：道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。我曾經對「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」嬰兒感到難以理解，與同事討論，他認為動物有人不犯我我不犯人的天性，嬰兒對動物構不成威脅，所以動物也不傷害嬰兒。還有狼孩、豹孩等的故事，說明不一定什麼原因動物還把人的嬰兒當做自己的後代來養的事情。現在看到后稷的傳說，更使人相信了類似的情況並非信口開河。

　　周的統治者姓姬，文王以前的人物主要有：嚳→后稷(棄)→不窋→鞠→公劉→慶節→皇僕→差弗→毀隃→公非→高圉→亞圉→公叔祖類→古公亶父→季歷→(公季)昌(西伯，周文王);從周文王到周朝滅亡的主要人物有昌(周文王)→發(周武王)→誦(成王)→釗(康王)→瑕(昭王)→滿(穆王)→繄扈(共王)→囏(懿王)→闢方(孝王)→燮(夷王)→胡(厲王)→靜(宣王)→宮涅(幽王)→宜臼(平王)→林(桓王)→佗(莊王)→胡齊(釐王)→閬(惠王)→鄭(襄王)→壬臣(頃王)→班(匡王)→瑜(定王)→夷(簡王)→洩心(靈王)→貴(景王)→匄(敬王)→仁(元王)→介(貞定王)→去疾(哀王)→叔(思王)→嵬(考王)→午(威烈王)→驕(安王)→喜(烈王)→扁(顯王)→定(慎靚王)→延(赧王)。

　　五帝時期，真是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。周的始祖后稷對農業的發展作出了巨大的貢獻。他從小遊戲就愛種植，一直到成人，都保持這種興趣，研究什麼樣的地適宜種植什麼樣的莊稼，被農民奉為學習的楷模。帝堯聽說他的能力後，封他為管農業的官員，普天下的農業得到了大發展。到舜當政時，把他封到邰地，世代都當管理農業的官員。夏朝末年，不重視農業而廢去了這一官職，后稷的後代不窋只好到少數民族戎狄那兒去謀生。

　　我時常想，人不怕笨，就怕幹什麼事情都能夠持之以恆。后稷自小愛種植，一直堅持到成年，成為當時了不起的農業科學家和農業部長。任何人從小撒尿後把土澆溼，都愛捏成泥玩，只不過由於大人的批評和自己興趣的轉移後來不玩了。而那些一直堅持了幾十年的人，多成了雕塑藝術家。任何人從小都愛把好玩的東西收藏到一塊兒，只不過由於成人的批評和本人興趣的轉移，沒多久就扔了。而那些數十年如一日的人，多成了收藏家，比如奇石收藏家。任何人從小都有亂寫亂畫的習慣，牆上地上充滿了他的傑作。只不過由於成人的幹涉和自己興趣的轉移而「封筆」了。而那些多年如一日的人，卻成長為了書法家，畫家。正如《詩經》所說：「靡不有初，鮮克有終。」所有的人都有良好的開端，很少有人能堅持始終。這也是凡與不凡的重要區別吧。

　　周族的第二個偉大人物是公劉。《詩經·公劉》就是歌頌他的豐功偉績的。在他的管理下，所轄地百姓安居樂業，遠處的人也來歸附他，周后來能統一天下，就是從他開始強大起來的。

　　周族的第三個偉大人物是古公亶父。有三件事值得討論。第一件事，史記記載他遭到少數民族戎狄的侵擾，主動把財物給戎狄;第二件事，當戎狄要消滅他，霸佔土地和民眾時，民眾怒不可遏，要求奮起反抗，他卻不忍心讓民眾因他而流血犧牲，帶領少數人選擇離開，結果民眾扶老攜幼，全部跟著他從幽地到了岐下，這有點像三國時的劉備與曹操打仗，逃跑時後面跟著大群的老百姓。其他國家的民眾聽說他這樣仁義，紛紛歸附他。他廢除戎狄逐水草而居等陋俗，在岐下築城郭室屋定居，設立國家政權。第三件事，他有選擇小兒子昌當接班人的苗頭，他的長子太伯與次子虞仲為了不引起麻煩，主動離開，到遠遠的荊蠻地區去發展。

　　按照現在的理解，第一件事，十有八九是花錢買平安，訂立不平等條約，以換取和平。第二件事，十有八九是從武力上還不是戎狄的對手，或者是「不若則能避之」，加上古代人少地多，換個地方生存發展比在原地長年與遊牧民族相鬥更合得來。第三件事，或是他的長子與次子主動離開，或是被動離開，都有可能。但不管是主動與被動，以大局為重的意識還是佔了上風的。

　　周族的第四個偉大人物是周文王。史記記載周文王施行仁義，尊重老人，慈愛晚輩，對賢士謙下有禮，有時接待善待賢士到了中午都顧不上吃飯，因此天下的士多來歸附於他。

　　周族的第五個偉大人物是周武王的弟弟周公旦。「周公吐哺，天下歸心」就是說他的。他還有與商朝伊尹相似的地方，他代年幼的周成王行政七年，在成王長大後返政成王，然後回到自己的大臣地位。

　　這兒要說的是，周文王和周公旦給我們的人生啟示。真誠、虛心與熱情，是一個人成功必不可缺的品質。唐朝魏徵的《諫太宗十思疏》中說：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。人都有被尊重的心理需求，當我們遇到尊重時，心情就愉悅，當我們遇到不被尊重時，心裡就惱怒。在現實生活中，禮多人不怪，都願意與熱情的人交往，而不願與冷漠的人打交道，問題就在心理需求方面。熱情就要看到別人的長處，誇耀別人的優點，正如《弟子規》所說：道人善，即是善，人知之，愈思勉。雖然我們很多人都沒有當周文王、周公旦這種偉大人物的想法，但沒有人不想有好的人際關係。看輕自己，尊重別人吧，尊重別人就是尊重自己。不要瞧不起別人，那是瞧不起你自己。

　　周族的第六個偉大人物是周武王。武王伐紂，前後出兵兩次。第一次觀兵孟津，約公元前1048年，第二次渡河滅商，約公元前1046年。第一次可能是試探，時機還不是太成熟，所以班師回歸。第二次牧野之戰，滅了商朝。武王伐紂以後，與周公旦有一段有名的對話，與新中國建立前夕黃炎培與毛澤東的對話頗為類似。黃炎培問毛澤東：共產黨怎樣避免歷史上諸多朝代其興也勃焉，其亡也忽焉的循環怪圈?毛澤東在深思熟慮以後答：我們已經找到了長治久安的辦法，那就是始終代表最廣大人民群眾的利益。商朝滅亡後，周武王夜不能寐，周公旦問其原因，就是在思考如何使周朝避免商朝的命運。最後決定以武定國後以文安邦，興建洛邑。九朝古都半在偃。在偃師這個地方，放下兵器，解散軍隊，馬放南山，刀槍入庫，並定名為偃師，以示天下和平，不再戰爭之意。問題在於，不論是至高無上的帝王，還是貧民百姓，都只能努力實現自己的理想，但不能保證自己的理想一定能夠實現。

　　周本紀有兩個故事告誡我們同一個道理。第一個故事是：周共王出遊到涇水邊上，密康公跟隨著，有三個女子來投奔密康公。密康公的母親說：「你一定要把她們獻給國王。野獸夠三隻就叫『群』，人夠三個就叫『眾』，美女夠三人就叫『粲』。君王田獵都不敢獵取太多的野獸，諸侯出行對眾人也要謙恭有禮，君王娶嬪妃不娶同胞三姐妹。那三個女子都很美麗。那麼多美人都投奔你，你有什麼德行承受得起呢?君王尚且承受不起，更何況你這樣的小人物呢?小人物而擁有寶物，最終準會滅亡。」康公沒有獻出那三個女子，只一年，共王就把密國滅了。第二個故事是：厲王登位三十年，貪財好利，親近榮夷公。大夫芮良夫規諫厲王說：「王室恐怕要衰微了!那個榮公只喜歡獨佔財利，卻不懂得大禍難。財利，是從各種事物中產生出來的，是天地自然擁有的，而有誰想獨佔它，那危害就大了。天地間的萬物誰都應得到一份，哪能讓一個人獨佔呢?獨佔就會觸怒很多人，卻又不知防備大禍難。榮公用財利來引誘您，君王您難道能長久嗎?做人君的人，應該是開發各種財物分發給上下群臣百姓。使神、人、萬物都能得到所應得的一份，即使這樣，還要每日小心警惕，恐怕招來怨恨呢。所以《頌詩》說：『我祖后稷有文德，功高能比天與地。種植五穀養萬民，無人不向你看齊。』《大雅》說：『廣施恩澤開周業。』這不正是說要普施財利而且要警惕禍難來臨嗎?正是因為這樣，先王才能建立起周朝的事業一直到現在。而如今，君王您卻去學獨佔財利，這怎麼行呢?普通人獨佔財利，尚且被人稱為是強盜;您如果也這樣做，那歸服您的人就少啦。榮公如果被重用，周朝肯定要敗亡了。」厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。更為荒唐的是，當民眾不滿議論紛紛時，又出現了厲王彌謗的鬧劇，最終落了個客死異鄉的下場。

　　這兩個故事告訴我們做人的道理：

　　不聽老人言，必定受艱難。老年人有很多人生的經歷和經驗，對於下一代是富貴的財富。必須善待這筆財富。儘管他們的經驗並不完全適宜現今的環境和需求，但仍然有著重要的參考價值。常見的子女找對象問題，父母的參考意見必須予以認真的考慮，因為那是他們人生經驗的結晶，甚至是自古以來人類經驗的結晶。

　　對待酒色財氣的人生觀大多是：酒------並不是說酒能解愁，而是客觀上造就的優越感：君不見宴中酒，杯杯先勸有錢人，我受到別人的尊重;我在酒宴上說了算，頤使氣指，別人對我畢恭畢敬;我能喝起高價酒，一瓶好幾百，而你們只能喝低價酒等等。色------誠如黃宗羲《原君》所說，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。財------富甲天下，天下首富;氣------主觀上能夠主宰一切，順我者昌，逆我者亡，唯我獨尊，睥睨一切。

　　酒色財氣人人喜愛，但要適可而止，不要老想著凌駕於別人之上，不要老想著把一切都據為己有，不要得到了某種好處就沾沾自喜，連貴為王侯的人都因為過於貪戀酒色財氣而亡，何況普通百姓呢?

　　周幽王烽火戲諸侯傳下了千年笑談耳熟能詳，周幽王在廢立問題上的態度也發人深思。嬖愛褒姒以後，欲廢姓申的王后立褒姒，廢申後的兒子已經被立為太子的宜臼而立褒姒的兒子伯服，最終的結果是申後的娘家申侯聯合犬戎族將幽王殺死在驪山腳下，西周滅亡。同樣的事情不同的結果：古公亶父因立少而昌盛，幽王因立少而國亡。一切因時空的變化而不同。

　　再說說古人為什麼把地震與朝代興衰相聯繫。公元前782年，周幽王宮涅繼位。公元前780年，西周都城和附近涇水、渭水、洛水三條河的地區都發生了地震。伯陽甫說：「周快要滅亡啦。天地間的陰陽之氣，不應該沒有秩序;如果打亂了秩序，那也是有人使它亂的。陽氣沉伏在下，不能出來，陰氣壓迫著它使他不能上升，所以就會有地震發行。如今三川地區發生地震，是因為陽氣離開了它原來的位置，而被陰氣壓在下面了。陽氣不在上面卻處在陰氣的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，國家一定滅亡。水土通氣才能供民眾從事生產之用。土地得不到滋潤，民眾就會財用匱乏，如果到了這種地步，國家不滅亡還等待什麼!從前，伊水、洛水乾涸夏朝就滅亡了;黃河枯竭商朝就滅亡了。如今周的氣數也像夏、商兩代末年一樣了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一個國家的生存，一定要依賴於山川，高山崩塌，河川枯竭，這是亡國的徵象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。這樣看來，國家的滅亡用不了十年了，因為十剛好是數字的一個循環。上天所要拋棄的，不會超過十年。」這一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

　　地震預示著天下大亂，朝代更替，在邏輯上運用了類比推理。夏朝因為伊洛河乾涸而滅亡，商朝因為黃河乾涸而滅亡，如今周朝地震造成涇渭河水乾涸，因此，周朝的氣數盡了。

　　地震是因為人的因素打亂了天地的秩序。人的因素是什麼呢，就是幽王寵愛褒姒，女的當家，母雞司晨，造成陰氣壓迫著陽氣，所以發生了地震。

　　用現在的科學知識來看以上的道理很可笑，但在過去的時空裡，民眾絕對是深信不疑的。

　　地震造成農業生產的大破壞，百姓賴以生存的一切化為烏有。政府沒有能力救濟，於是哀鴻遍野，百姓流離失所。一切的秩序都混亂不堪。

　　統治中心地區社會心理的恐懼不安，對當代統治的深度不滿;各地諸侯的勢力坐大，對當代統治天命氣數的懷疑。

　　這一切都造成周朝統治的危機。於是出現了平王東遷，周室衰微。

　　在王室衰微，諸侯坐大，各種勢力此消彼長的複雜作用下，周朝苟延殘喘到公元前256年，徹底滅亡。