基層黨員不能信仰宗教發言稿

2023-12-10 14:03:57

　　共產黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則，下面是小編整理的黨員不能信仰宗教發言稿，歡迎閱讀。

　　黨員不能信仰宗教發言稿一

　　我們看到，有的黨員領導幹部在雜誌上公開發表文章，質疑共產黨員不得信仰宗教和宗教信徒不能入黨的規定，要求「重新思考和制定策略」，編造出種種理由論證應該允許宗教信徒入黨。對於這種違反黨的政治紀律的行為，必須認真對待。

　　共產黨員不得信仰宗教，宗教信徒不能加入黨組織，這是同一件事情的兩個方面。允許黨員信教，或允許宗教信徒入黨，都意味著黨內可以有信仰宗教有神論、背離黨的馬克思主義世界觀的成員，這都是同黨章的規定相違背的。某些論者提出的種種理由都是不能成立的，這裡擇其要者加以辨析。

　　理由之一：列寧講過「不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我們的黨」，世界上有些國家的共產黨吸納信徒入黨。

　　列寧關於宗教問題的論述，始終貫穿著堅持馬克思主義基本原理，又堅持從俄國實際出發的科學精神。他指出，對於司祭能不能入黨的問題，不能根據歐洲各社會民主黨的經驗做無條件的肯定的回答，因為西歐特殊的歷史條件在俄國並不存在。在俄國，既不能一成不變地宣布司祭不能入黨，也不能一成不變地提出相反的規定。如果有一個司祭願意真心誠意地完成黨的工作，不反對黨綱，就可以吸收他入黨，用黨綱的精神來教育他。如果他入黨後在黨內積極宣傳宗教觀點，「那麼黨當然應該把他開除出自己的隊伍」。(《列寧專題文集·論無產階級政黨》第178頁，人民出版社2009年版)

　　中國共產黨做出黨員不得信教和信徒不能入黨的規定，正是體現了把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合的原則。俄國的國情不同於西歐，中國的國情又不同於俄國。中國歷史上有多種宗教，但中國從來不是一個宗教國家，而是一個世俗國家。中國傳統文化中有宗教成分，但人本主義和無神論是中華優秀傳統文化的基本精神。1982年中共中央印發的《我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》對我國宗教方面的歷史和現狀做了全面分析，指出：「在我國人口中，特別是在佔全國人口絕大多數的漢族中，信鬼神的人不少，真正信教的人所佔的比重是不大的。」(《三中全會以來重要文獻選編》〈下〉第1222頁，人民出版社1982年版)這是一個很重要的論斷，指出了中國不同於世界上其他許多國家的一個顯著特點。黨中央的規定是從中國這一實際情況出發的。從那時以來，雖然情況在不斷變化，但大多數中國人不信教的宗教基本國情沒有改變。黨中央還指出，在那些基本上是全民信教的少數民族當中，共產黨員不得信教這項規定的執行，要按照實際情況，採取適當步驟，不宜簡單從事。對於其中一部分忠實執行黨的路線，積極為黨工作，服從黨的紀律，但還不能完全擺脫宗教影響的黨員，不應簡單地加以拋棄，而應當幫助他們逐步擺脫宗教思想的束縛;在新發展黨員時，必須嚴格掌握，不要吸收篤信宗教和有濃厚宗教感情的人入黨;對極少數不但信奉宗教，而且參與煽動宗教狂熱，反對黨的路線方針政策的黨員，經批評教育仍然堅持錯誤立場的，應當堅決清除出黨。

　　這些闡述進一步表明，黨中央做出共產黨員不得信教的明確規定，是建立在對我國國情全面分析的基礎之上的，已經充分考慮到有的少數民族基本上是全民信教這一類複雜情況，制定了相應的具體政策來確保中央規定的執行。我國的基本國情決定不允許黨員信仰宗教既是完全必要的，也是完全可行的。至於當代世界其他國家的共產黨是否吸納宗教信徒入黨，那是他們自己的事情。各國政黨都有權決定自己的方針、政策和事務。作為中國共產黨的黨員幹部，拿列寧關於俄國社會民主黨的論述和其他國家政黨的政策來公開反對中國共產黨的黨內法規，是站不住腳的，是違背黨的思想原則和紀律的。

　　理由之二：政治信仰和宗教信仰是可以相互區分的，允許宗教界領袖和精英人士入黨，可以體現政治上、社會意義上對宗教的關懷和包容，有助於黨和政府加強對宗教在政治上和社會上的管理。

　　人們的政治立場、政治態度與世界觀、宗教觀，既相互區別又緊密關聯。因為二者有區別，所以一部分唯心主義者，包括宗教界愛國人士，雖然不贊同辯證唯物主義的無神論世界觀，但是可以積極參加代表了他們根本經濟、政治利益的中國特色社會主義的事業建設，擁護中國共產黨的領導。因為二者緊密關聯，所以共產黨員必須始終堅持政治立場、政治方向與世界觀的高度統一。共產黨員只有樹立辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教，才能把共產主義遠大理想和中國特色社會主義堅定信念當作自己的政治靈魂和精神支柱，矢志不渝地忠誠於黨的事業，為共產主義奮鬥終生。因此，黨高舉愛國主義與社會主義的旗幟，堅定不移地鞏固和發展同宗教界的愛國統一戰線，同時又對在統一戰線工作的共產黨員提出了嚴格要求。

　　《中國共產黨統一戰線工作條例(試行)》在規定「堅持政治上團結合作、信仰上相互尊重，加強愛國宗教界代表人士隊伍建設」的同時，又在同一條中明確規定：「共產黨員應當團結信教群眾，但不得信仰宗教。」以政治信仰和宗教信仰可以相區分為理由，宣揚允許宗教信徒入黨，反對黨中央的規定，這是抹殺共產黨員和統一戰線工作對象的區別，把做一名共產黨員的條件和黨對統一戰線工作對象的要求混為一談。在統一戰線和宗教領域工作的共產黨員，只有堅定地樹立馬克思主義無神論的世界觀、宗教觀，才能深刻理解和堅定執行黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

　　要求黨組織以吸收宗教信徒入黨來「體現政治上、社會意義上對宗教的關懷和包容」，顛倒了社會主義社會與宗教的關係、黨與宗教的關係，不是引導宗教與社會主義社會相適應，而是企圖讓社會主義社會去適應宗教。其結果，不是加強黨和政府對宗教在政治上和社會上的管理，而是讓宗教影響和改變黨的政策和性質，幹預國家政治事務和社會事務。

　　歷史已經證明，只有中國共產黨才能代表包括信教群眾和不信教群眾在內的中國最廣大人民的根本利益，全心全意地為全中國人民服務。宗教的性質與此截然不同。任何宗教及其信徒都不可能代表全中國人民的利益。如果像某些論者所主張的那樣，「允許一部分宗教界的領袖人物和精英入黨」，並且以這樣的身份去「加強對宗教在政治上和社會上的管理」，那麼，無論他們屬於何種宗教，都不能脫離其所屬宗教的背景、利益和關係，不可能平等地對待其他宗教和不信教的群眾。其結果，絕不是加強而只能是破壞黨和政府與宗教之間的關係、不同宗教之間的關係、信教群眾與不信教群眾之間的關係，破壞宗教關係的和諧。至於有的宗教信徒主動改變自己的宗教信仰，承認黨的綱領，要求加入黨組織，那要另當別論，與我們這裡討論的宗教信徒能不能入黨不是一回事。

　　黨員不能信仰宗教發言稿二

　　據《中華魂》雜誌報導，中共中央統戰部副部長朱維群撰文針對社會上共產黨員能不能信仰宗教問題發表看法。朱維群強調，我們黨關於黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。

　　他認為，第一，如果允許黨員信教，那麼就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀並存，有神論與無神論並存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

　　第二，如果允許黨員信教，就等於允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依於不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂鬥爭中的戰鬥力。

　　第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。

　　朱維群強調，共產黨員不能把自己混同於一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。

　　如何在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育，朱維群提出，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易於向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。

　　朱維群：共產黨員不能信仰宗教

　　近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該「開禁」，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多「好處」，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關於黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

　　一、共產黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則

　　馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬於唯心主義範疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，「共產主義是徑直從無神論開始的」。列寧把馬克思主義宗教觀運用於工人階級政黨的革命實踐，指出，「我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……」同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。

　　中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，並明確寫在黨的重要文件中。

　　這裡僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：「共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。」1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：「我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，並不適用於共產黨員。一個共產黨員，不同於一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今後仍然應當堅決貫徹執行。」1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：「宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。」2002年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：「共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。」2006年，胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的講話中指出：「我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教」。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產黨員不能信教。

　　正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰鬥力。

　　至於不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒「公民權利」的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志願加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自願選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了「思想入黨」的進程，僅餘形式上的「組織入黨」，而這對於他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時採取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是「歧視宗教」，也不是「強制不信仰宗教」，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

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