王昭君與呼韓邪單于第三次見面（曾經和親出塞的昭君）

2023-09-12 00:00:51

封面圖｜王昭君和呼韓邪單于影視形象

昭君出塞的故事是發生在距今二千多年之前一個事情，在歷史發展的長河裡，時間越是久遠，人們對昭君捨身忘己的精神愈加懷念。想起昭君，人們就不由自主地想起千裡塞外的悲切雁鳴伴隨著昭君思念家鄉的琵琶之聲，孤寂的漢家女子化身為大漠深處的一個小小的青冢。二千多年來，昭君的故事被文人們寫進各種各樣的作品裡，成為人們了解昭君、認識昭君、親近昭君的載體。

在所有的昭君故事裡，幾乎所有的筆墨都集中在昭君是被奸人所害。在匈奴強大的侵犯之下，大漢朝廷不得不犧牲一個女子的幸福，用一個弱小女子的身軀擎起大漢一片安寧的天空。因為有了這樣的背景，昭君忍辱負重的命運才得到了所有的人的同情，她的個人形象才被不斷放大。但是在很多文藝作品裡，為了讓昭君故事更加感人，很多作者就會增加枝蔓，在把昭君塑造成一個冰清玉潔以一人之身獨蹈國家之痛的漢家女子之外，也增加了昭君與太守之女爭寵的內容，這就超出了歷史的真實性，對昭君的形象是一種不負責任的描述。那麼，那個彈著琵琶出塞的漢家女子昭君到底是一個什麼樣的女人？她的真實面貌又是什麼呢？以及她出塞以後的真實生活又是如何？

昭君姓王，名嬙，是南郡秭歸（今天湖北省秭歸縣）人。她的身世在正史中很少記載。晉朝時，因為她的名字和晉文帝司馬昭的名諱相同，因此在晉朝的文獻記載裡，她被改稱為「明君」，此後也有人稱她為「明妃」。

關於昭君父親也有很多版本，歷史筆記小說或者古代戲曲之中，對於昭君之父名字、身份描述也不盡相同，有的說他叫王襄，還有叫王忠。有的說他父親是越州知府，有的說她老爸是地道的農民，總而言之有多種說法。在《漢宮秋》裡，則直接說昭君之父是「父親王長者，平生務農為業」。那麼昭君的父親在當時到底是一個什麼樣的身份，恐怕在歷史上是一個不為人知的事情了。

圖1｜王昭君和呼韓邪單于雕塑像

在漢元帝偌大的後宮裡，昭君只是千萬身份低微女子中的一個，她並不是漢元帝的寵愛嬪妃，當時還是後宮待詔掖庭裡的一個「良家女」，地位卑微，毫不起眼，家世也不顯赫，因此在所有待詔女子中，她只能聽天由命，把自己的希望寄託於冥冥之中的上天。因為地位和身世卑微，所有在正史裡很難找到她家世的記載。

可能正因為如此，二千多年來，人們一直想探究還原她入宮前的真實身份，但無論如何推求，在浩瀚的時空裡，還是無法獲得蛛絲馬跡的史料。也由此引發了民間傳說和文藝創作的無窮空間，人文騷客用它們無窮無盡的想像力，給昭君塑造了一個個不同家世的形象，把她的父親寫成辭官歸隱的御史大夫。

在漢元帝時期，掖庭是皇帝的後宮，朝廷專門設有負責管理掖庭的機構，並配備有掖庭令，主要管理宮裡所有的帳簿、公案、養蠶以及女工等事項。昭君作為「良家女」入宮，在掖庭待詔。什麼叫「良家女」？什麼又叫待詔呢？在古代，一般都把家世清白者之子女叫做「良家女」，就像我們現在所說的「良家婦女」一樣 。所謂待詔，就是地方郡縣每年會選送一些良家女進入皇帝的後宮，在還沒有見到皇帝本人之前，正在等待皇帝召見時那段時間。

據《漢書·元帝紀》應勳注說：「郡國獻女未入見，須命於掖庭，故曰待詔。」我們在一起看看漢朝時後宮嬪妃的等級是如何劃分的，在《漢書》卷97之《外戚傳》裡記載，後宮有昭儀、婕妤、經娥、容華、美人、八子、充依等十四個等級，爵位、俸祿等都以等級劃分供給，而「良家女」的等級還在十四個的等級之外，身份、地位均要比十四個等級之內的女子要低很多。由此可見，昭君作為「良家女」待詔於掖庭，說明他並未接受皇帝封誥，在後宮也屬於地位卑微的女工而已。她在沒有見到漢元帝時，就被朝廷下令直接出塞和親了。

圖2｜王昭君畫像

但民間傳說裡，昭君入宮故事卻和歷史上所記載的截然不同，在民間傳說裡，毛延壽是陷害昭君的罪魁禍首。說這個毛延壽是宮廷裡的畫師，他千方百計的阻撓昭君和漢元帝見面，屢屢親手製造了昭君的種種冤屈，後來真相大白，毛延壽又逃入北方匈奴，成為一個出賣朝廷的漢奸。為了取得匈奴人的好感，他向匈奴單于獻上昭君的畫像，慫恿匈奴單于出兵攻打漢庭。單于見到昭君畫像，頓時被昭君美麗的形象吸引，於是向漢元帝強迫索要昭君。漢元帝在外有匈奴強大的威逼利誘，內有大臣掣肘艱難之下，只能忍痛割愛，把昭君送出塞外，用和親換來國家的安寧。

實際上，這種民間傳說和歷史記載有很大差別，有的甚至連基本的歷史常識都能違背。漢元帝時期的匈奴其實並不強大，與漢朝比較起來，它簡直可以說是微乎其微，根本影響不了什麼，並沒有讓人聽聞就膽戰心驚的實力。為什麼呢？因為在漢武帝時期，漢朝發動了對匈奴好幾次毀滅性打擊，衛青、霍去病率領的漢軍把匈奴王庭追趕到漠北千裡之外，漢朝也相繼收復了河套之地等大片領土，開通了西域商旅之路。匈奴經過此次戰爭，已經失去昔日輝煌。此後匈奴內部有經歷了諸王爭權奪利後的分裂，草原民族的聲勢更是一落千丈。到漢元帝時，呼韓邪單于非常明智地向漢朝俯首稱臣，漢元帝賜給錦繡衣帛，邊境和平。

圖3｜漢元帝影視影視照

竟寧元年（公元前33年），呼韓邪單于來到長安面見漢元帝，表示自己願意迎娶漢家女子，做一個漢朝女婿，以增進相互之間的情誼。呼韓邪單于這番表態讓漢元帝非常高興，這實在是一件天大的喜事，沒有事情能比兩國邊境和睦更為重要了。於是，漢元帝下詔改元「竟寧」，取安寧之意。並賜詔給掖庭待詔的王嬙為單于閼氏（匈奴皇后）。昭君就是在這樣一種背景下，被皇帝賜給呼韓邪單于，為了彰顯大漢王朝的天威聖恩，漢元帝賜給昭君「寧胡閼氏」的封號。這裡並沒有民間傳記裡所說的受屈逼迫、武力威脅的成分。

後宮佳麗成千上萬，漢元帝為何選擇昭君為呼韓邪單于的「閼氏」，而不是別的女人呢？幾百年後，晉人範曄在《後漢書》裡這樣交代，是昭君自願嫁給呼韓邪單于。他寫道：昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐榮靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。

圖4｜王昭君影視形象

範曄筆下昭君出塞的記載完全和民間傳說大相逕庭。這裡面的昭君是因為長期得不到漢元帝的臨幸而內心積滿了怨恨和悲切之情，她在後宮裡已經有好幾年的光陰了，卻虛度年華，又不甘心在這深宮大院裡白白浪費自己的青春，於是在極為不滿和賭氣的心情下，請求掖庭令轉達漢元帝自己想去和親的請求。於是才有了漢元帝在給呼韓邪單于踐行宴會第一次見到昭君時的情景。進入宴會大廳的昭君美麗動人，照亮了整個漢宮，這讓漢元帝大為驚嘆和後悔，如此千古佳麗怎麼沒有及早發現。但兩國邦交畢竟是大事，事到如今也不能失信於呼韓邪單于，只能忍痛割愛把她賜給匈奴單于了。

這段描述，雖然是幾百年後的歷史記載，但到底是不是事情原本的真相就不得而知，但其中的合理性還是可以肯定的。昭君的性情相貌也在這裡得以體現，讓後人看到了一個女子的幽怨和勇毅。但不管是昭君自願出塞還是逼迫出塞，她至始至終都沒有成為漢元帝的妃子，這一點是毋庸置疑的。也和民間傳說中有關她和漢元帝一見鍾情，恩愛情深的描繪極不相符。另外，漢元帝在昭君出塞這一年的夏天，也駕崩在長安帝都裡，從時間上來說，也不可能和昭君有這種撕心裂肺的浪漫故事。

圖5｜王昭君影視照

為什麼民間傳說要把昭君出塞說成一個受人迫害的悲劇故事呢？尤其在有些民間作品裡，非要在昭君的故事裡穿插一個毛延壽這樣的人物角色。而這個毛延壽雖然是一個身份低微的宮廷畫工，手段卑劣，令世人所不齒，道貌岸然，是一個披著人皮的狼。但他卻掌握了很多後宮女子命運。由於皇帝政務繁忙，加之後宮佳麗成千上萬，皇帝根本沒有時間一一臨幸，這給了毛延壽可趁之機，他就按照皇帝要求，將這些女子一一畫像，然後讓皇帝見人之前先見圖，按照畫上的女子進行挑選。

歷史上到底有沒有毛延壽這個人，正史中並沒有這個人的絲毫資料。民間傳說之所有這個人的傳說，應該和《西京雜記》這本筆記小說有很大關係。它是這樣描述昭君出塞這件事情：元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸之。譜宮人皆略賂畫工，多至十萬，少則亦不減五萬，都王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上圖案以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止嫻雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，醜好老少必得其真。安陵陳敞、新豐劉白、襲寬，並工為牛馬妃鳥眾勢。人形好醜，不逮延壽。下杜陽望亦善畫，尤善布色，樊育亦善布色，同日棄市，京師畫工於是差稀。

圖6｜呼韓邪單于影視照

這段話裡將畫工寫成貪汙受賄的官吏，因為昭君不肯向他們行賄，所以這幫人就將昭君畫成相貌醜陋的女子，從而是按圖召見後宮女子的漢元帝和昭君失去了見面的機會。但這裡所說的畫工是一個群體，有好幾個人，具體是哪個畫工陷害了昭君，又沒有詳細說明。只說後面漢元帝見到昭君之後，為其相貌傾倒，無奈已經答應賜給單于，只好忍住心疼。但事後漢元帝追究真相，就殺了後宮這六名畫工，毛延壽只是其中之一。

那麼，在民間傳說中，為何會有毛延壽陷害昭君的故事呢？具體原因不得而知，但推測可能與他的長相有關，在介紹所有畫工時，唯獨他比別人多了一句「為人形，醜好老少必得其真」，這樣在後世之人的傳說中，順理成章的成為了陷害昭君的替罪羊，在時間的長河裡，也就背負上了謀害昭君的罪名，不但人長得奇醜無比，其內心世界也一樣奇醜無比，正好可以和昭君的崇高形象形成巨大反差，這似乎也符合中華民族的群體審美意識。至於毛延壽到底有沒有陷害過昭君，這個倒不是最重要的一個事情了。

成書於晉朝時期的《西京雜記》是當時文人根據歷史遺留片段寫成了一個雜記小說，內容大多是根據歷史傳說挖掘整理而來，其真實性尚需考證。且當時社會距離昭君的時代已經好幾百年，相去久遠，又沒有通過正史資料加以佐證和注釋，所以難免有很多牽強附會之處，不能深信不疑。

不管是遭到迫害出塞，還是自願出塞，但昭君在無比哀怨之中向著大漠深處走去，卻是野史和正史都認可了的事情。

圖7｜王昭君影視照

但對昭君出塞以後的事情，正史和野史卻有不同的傳說，即使是野史，也有不同的版本。那麼，哪一種比較適合正史的記載呢？晉朝石崇在《明君辭》記載，昭君出塞後強忍悲痛，在匈奴這個地方默默地苟且偷生。六朝末年時，有傳言說昭君在呼韓邪單于死後，因不願改嫁大閼氏的兒子而吞藥自殺。到了唐代，又有人說昭君出關不久，終日哀怨愁悶，鬱鬱而終。再到了宋代，說昭君為了名節而自殺。在《漢宮秋》裡記載，昭君是在黑龍江裡投江自盡。在這裡，毛延壽也被呼韓邪單于押解至漢朝，被漢元帝下令處斬，讓昭君的委屈得到平慰。明朝以後的歷史裡，全都是昭君自盡的結局，昭君的冤屈也更加令人義憤填膺。

在《前·後漢書》裡，對昭君出塞後的事情也有記載：「王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智伢師，為右曰逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死。……復株累單于復妻王昭君，生二女，長女云為須卜居次，……復株累單于立十歲，鴻嘉元年死。……新都候王莽秉政，欲說太后以威德至盛異於前，乃風單于遣王昭君女須卜居次雲入侍太后，所以賞賜甚厚。」在《後漢書.匈奴傳》裡這樣記載：「及呼韓邪單于死，其妻閼氏子代立，欲妻之。昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。」

圖9｜王昭君影視照

從這連段記述裡可以得知，昭君出塞嫁給呼韓邪單于，做了匈奴的閼氏後，兩人生育有一個兒子。然而結婚後僅僅兩年時間，呼韓邪單于就去世了。呼韓邪單于和大閼氏所生的兒子被立為匈奴復株累單于。依照匈奴民族的習俗，父親死後，兒子是可以娶父親的女人為妻子，所以復株累單于也要娶昭君為妻，但昭君有自己的想法，她上書給當時的皇帝漢成帝，要求回到漢朝。漢成帝並沒有批准昭君的請求，而是讓她繼續留在匈奴，按照胡人的習俗嫁給復株累單于。

回國的路被封，昭君只好遵從匈奴的風俗，嫁給了復株累單于為妻，成為復株累單于的閼氏，並且生育了兩個女孩，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。過了十年，復株累單于也死了，昭君和呼韓邪單于所生的兒子伊屠智牙師也在爭奪單于之位的爭鬥中死去。昭君的長女須卜居次在王莽時期曾經入宮侍奉太后，但後來王莽被推翻，須卜居次也因為受到牽連被誅殺。但昭君此後的事情歷史上並沒有記載，她是何年何月去世，一概不知。

圖10｜王昭君影視照

​關於昭君出塞的真相到底是什麼？我們只能從民間傳說中得知一二，並透過歷史記載的蛛絲馬跡進可能的還原出歷史的真相。昭君出塞到底是自願的，還是受人迫害而不得不為之，亦是因為和漢元帝一見鍾情，而又不能不以民族大義為重，忍辱負重遠嫁匈奴。這些真相只能去慢慢進行還原。但有一點我們可以肯定，昭君出塞確實對於當時匈奴和漢朝的友好關係做出了貢獻，她也是我們中華民族偉大女性的一個代表。