道德經難以理解的三句話（道德經天地不仁）

2023-11-06 09:31:58

老子的著作《道德經》雖然只有81章，共5100多字，但以深奧廣博著稱於世，幾乎每句話是名言。如果詳細解讀《道德經》，裡邊的每一句話的釋義可以出版一本書。

「天地不仁，以萬物為芻狗」出自《道德經》第五章，相傳古今中外對這句話的解釋，各種版本加在一起足夠出版100萬字的書。

雖然許多人解釋過這句話，但眾口難調，至今沒有任何一個解釋受到所有人的認同。

首先，需要說明的是，《道德經》作為道家著作，代表了「道家思想」的精髓，我們讀《道德經》時，必須從儒家思維裡面跳出來，以旁觀者的眼光來讀，才能走進《道德經》的大門。

自從西漢大儒董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家思想即刻變成了正統思想，其它的「諸子百家」日漸式微，甚至消失。普通大眾思考任何問題時，容易鑽入儒家思想的「慣性思維」。儒家對道家名著《道德經》的解讀，必然會斷章取義。

《道德經》原名《德道經》，「德」在前「道」在後。很明顯，在老子心中，「德」是根本，是修道必不可少的外部因素，是升華「道」的基礎。並且，在《道德經》一書裡，關於「德」的內容要遠遠多於「道」的內容。老子寫這本書的本意，是讓普通人在日常生活裡感悟道的存在。

接下來，再來探討「天地不仁，以萬物為芻狗」這句話的含義。

要理解這句話，要從兩個關鍵詞入手，即「仁」和「芻狗」。

「仁」在人們心裡通常被理解為仁愛、仁厚、仁德，但在這句話裡，它並不是這個意思。

中醫裡有個術語叫「麻木不仁」，是指一個人由於病痛的折磨，失去了知覺或感覺。

眾所周知，道家又稱「黃老之學」，道和中醫都是從「巫術」裡衍生出來，可以說，道和中醫在很多年前是一家，在許多觀點上兩者相互借鑑。

因此，「仁」在這裡可以理解為知覺或感覺。「天地不仁」不是說天地沒有仁德之心，而是說天地沒有知覺，也可以理解為「天地從不刻意以仁德而立心」。

為什麼要這樣說呢？

道家的核心思想是「道法自然」和「天人合一」，要求世人要遵循自然之道。自然之道追求清虛至極和公正無私，它沒有善惡、正邪、好壞、虛實、美醜、陰陽的區分，凡是二元對立的現象，天地從來不會刻意為之。

那些通過二元對立生發出來的結果，都是人心所立，是由人心的執念而產生，跟天地無關。天地本身就是清靜無為的，自然而然的，怎麼能用仁和不仁來框定它。

「芻狗」通常有兩種解釋，一是古人祭祀時用乾草紮成的狗，二是指類似螻蟻的蟲子。

人們祭祀時，紮好芻狗，會蓋上布鄭重地擺放在祭桌上。祭祀完畢，會把芻狗燒掉。

也就是說，芻狗的價值在於祭祀前。祭祀前它被當做寶貝供奉起來，祭祀後它一文不值。

在人為的作用下，每次祭祀時芻狗都要被賦予一次生命，然後又被毀滅，它總是周而復始地生生滅滅。這情形就像世間萬物的運轉，永無止境。而天地對這些「無能為力」，不參與到主宰萬物的事情中來。

對於萬物，天地只衍生它們，顯現它們，為萬物的生滅提供一個場所。萬物的生滅都由自己主宰，跟天地無關。

不論是祭祀用品也好，還是螻蟻也罷，都不過是天地造化裡的「道具」。

天地衍生了萬物，如果溯本求源的話，萬事萬物都可以契入天地之道。萬物是芻狗，芻狗也是萬物，它們在自然之道上是互通的。

我們從萬物的生滅可以體察到天地的存在，我們修行的目的，是通過體察萬物而契合天地的自然之心。

這就是道法自然、無為而為和天人合一。

說到這裡，「天地不仁，以萬物為芻狗」的意思就很好理解了：天地高高在上，沒有任何感知力，對什麼都麻木不仁，世間萬物在它眼裡，不過是跟螻蟻一樣的道具罷了。

通俗來講：天地順其自然，潤物無聲，對待萬物都一視同仁，不對誰好也不對誰壞，萬物變成什麼樣子，是萬物自己的行為，跟天地沒有任何關係。

道家思想對現實生活也有非常好的指導意義。

一個人如果契合了自然之道，就能步入生命的最高境界，內心將會變得無比強大，對任何事不再起執著心，心平氣和面對一切，寵辱不驚，大智若愚。這樣的活法，才算活得通透。