道教自己開光（道教的法印開光方法）

2023-08-07 18:11:56

道家堂口能自己立嗎

道家堂口能自己立，看你的修行時間和緣份，立堂的人士，是要懂得上八仙，中八仙，下八仙，要懂得道家三清教祖和三清的師傅是誰，開天老祖是誰，玉帝的在陰陽界，三界的排列，輩份的排列要準，道家的排列到南派和北派必須分清，要知道各位道家人的身份，和神位是啥能力和位置。男女分清格式，是誰掌堂，傳音神是誰？立堂馬道清楚，層次清楚，立完堂還得啟靈開光等。知道以上的知識，才能立堂。不懂不可亂來，不但不好用，以免損害功德。

開過光的東西有什麼禁忌?

首先你既然選擇開光那你肯定是要尊重的比如 ：洗澡的時候你要把開光的東西放到背部 還有房事的時候你最好是取下來，真的忘記取下，佛菩薩也不會懲罰你的。外面最好是不要去觸碰

您好。我想自己買一塊玉石雕刻一尊自己的本命佛,就是虛空藏菩薩。我想...

佛教當中好像並沒有本命佛一說，佩戴佛菩薩去廁所，洗澡，行房等等，那是極大的褻瀆，損福招災，建議不要跟隨世間的風氣造業，印祖早就譴責過這種世風，阿彌陀佛！

道教供奉神像有什麼要求

居家供奉神明，要選擇與自己有緣的神明；供奉與自己有緣的神明，一定會有所靈驗。家庭供奉大道高真聖像，不需太多、太雜、太亂。供奉一尊主神就可以代表一切神明，供的多又雜亂，反而不靈。
見到哪一尊神像自己心裡覺得特別高興、歡喜，就是與哪位神仙有緣 ~ ~
一般的家庭多半是供奉道德天尊、純陽呂祖、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神，任擇其一即可。
供奉神明一定要開光，不開光的神像，只是擺設和工藝品而已。神像的大小尺寸，應該和法壇、神堂的空間位置比例相稱，不應太大或太小。安奉神位，有條件的話應當單獨用一間靜室作為神堂，閒雜人等、小孩、貓狗等不能隨便進入；也不應用作會客、談笑、宴飲之所，而只是以供奉神明、禮誦經文、焚修玄功之用，不作其他用途。若條件不允許，則應選擇供奉在客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向、清靜乾燥之處，高度在1.5米左右，不可低於腰部。神像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目了然。坐向宜坐東朝西、坐北朝南，民間風水師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把神像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好 ~ ~

求:拜財神燒香正確的方法?

至於說燒幾根香？那得看您燒高香還是燒臥香。如果燒高香，就燒七根，前三後四，因為在道教及民俗中講「神七鬼五」。如果燒臥香，那得換個臥香爐，每次只燒一根，一根代表一心一意，香是橫著放的，這有個說法，叫「發橫財」。估計你是做生意的，為了求財，建議您燒臥香吧。
還需要注意的是財神的香爐碗子一定要高過財神的肚臍，按民俗說法，高不過肚臍，財神受不到香火。
至於如何使香爐碗子高過財神肚臍。你可以在香爐碗子底下墊木頭或磚頭，當然木炭或磚頭外面得用金珀紙包好。
至於供品，白酒，飲料，熟食，鮮花水果什麼的都行，如果經濟情況不允許，一杯白水亦可。如果有時間，你還可以念念民間善信常念的財神經。

南無佛說財神經天官賜福在門庭
五路財神來臨位招財利市兩邊分
招財終得搖錢樹利市淨這聚寶盆
利市添財來賜福招財進寶合家興
吉祥如意長安樂年年四季保平安
和合雙喜來賜福增祥如意萬年興
孝順父母來恭敬天賜黃金福滿門
家門吉祥子孫興兒孫自有兒孫福
大富為天小富為勤　萬事如意多稱心
出門遇到財白星家中得到呂洞賓
門前有條通金路家中步步踏黃金
福祿到門庭通金保平安
有人念卷財神經合家大小免災星
南無佛說財神經 天官賜福到門庭
佛前一朵金花開 財神菩薩坐堂門
觀音娘娘送子來 太平菩薩送安來
十八羅漢送喜來 玉王菩薩送好來
金童玉女送寶來 財神菩薩送財來
南無佛 南無阿彌陀佛

求佛教道士啟師發符科儀

這個科儀我有，我們地方道士陰陽教做，沒有師傅教你不會用的。
道教科儀，以「濟世度人」為宗旨舉行道教齋醮活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏鬥，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北鬥經》、《高上 玉皇本行集經》、《太上老君說五鬥經》等。道經中說，「齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝」。清經可用於 超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內 容，因此，拜懺一般使用於度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北鬥懺》、《南鬥懺》、《升度懺》等。
[發符] 「符」原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以「符」作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符 文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發符科儀起於 東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成於北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表] 「表」是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的「信」。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要 通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏鬥以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表 文呈於功曹仙官，再送往仙府門第。
[地獄燈] 正確的叫法應該是「燈儀」，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是「血湖燈」，主要是以啟請神明，例如 「三官大帝」或者「太乙真人」按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以「燈」有了「上照諸天，下照諸地，八方九夜，並見光明」的能力。從燈儀 不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的「異骨同親」的最典型表現。
[鍊度] 「煉」是「一語雙關」，指以法師的「內煉」去「交煉」亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死後也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化， 經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最後，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告鬥] 「鬥」乃「紫光夫人鬥母元君」的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然後升上大梵宮逍遙自在。「告鬥」只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是佛教講的「放焰口」。「焰口」本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是「焰口」，後來他急急忙忙去 找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國後，焰口施食變被道教轉化為「靈寶施食濟幽科儀」道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，並且讓「沉淪六道、三途五苦、十類四生」之遊魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中還要設「寒林壇」專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和「至夜靜，望空默念」，所念的有淨三 業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓願，最後以散食咒結束，稱此施食功德令 「宗親師資並眷屬，普及諸眾生，皆成無上道」。《靈寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至於南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。
[開光] 「開光」就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香 請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，硃筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請 回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇 敬，並且希望經過法師開光點竅後的神靈供奉於家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜鬥安太歲] 「太歲」為兇神，在地與木星相衝。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做「太歲煞」。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜願則可消除該「煞」。
[該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五鬥金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾於農曆初一和十五（塑、望之日）於大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這裡所謂的「橋」乃「升天託化橋」而不是所謂的「奈何橋」。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯時之宮中報導，而後上朝。「朝」在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有「三朝」、「五朝」等
[化壇捲簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；捲簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇捲簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科 儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃籙齋五日節目》記述了建齋第一日「入夜，請光分燈， 次關金籙燈，次宿啟告齋」以及「行捲簾儀，上表入壇」的內容。這裡的「捲簾儀」 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇捲簾包含在進表科儀之 中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，後來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 據《上清靈寶大法》稱：「欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。」它認 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之「慧火」才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
「凡 人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由託化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。」在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤 拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如鍊度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤 釋結都屬於黃籙類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱「道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結」，認為「君為父，象天　臣為母，象地　民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體 也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣」。而神仙世界，也是「諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相諫正，有珍奇相遺」。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願 望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。「天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師 也」。人間三師者，「所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師」。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，「乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之 境，無感不通」。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：「先存三師，然後行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師 存念　次當起願，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。」即將「禮三師」置於行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
「不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。」意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑑作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，「皆駕飛雲綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳 歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來」。因此，散花原是想像 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。 中國古代祭儀中並無「散花」的形式。道教的「散花」源於佛教，但又有自身的特 點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有「散花」一品，稱「散花於佛 上，是為供養佛寶」。認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，後也有改用紙花的。 道教的「散花」，並不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如「諸天散香華，倏然靈風起」，「靈風扇奇奇，清香 散人衿」，「香花隨風散，玉音成紫霄」，「真人把芙蓉，散花陳我願」等。