馬克思主義學院應該如何建設（馬克思主義學科建設的現狀與前景）

2023-09-20 18:41:10 1

一、繁榮與困惑並存：馬克思主義學科與馬克思主義學院的現實處境

近年來，馬克思主義學院以幾乎幾何級的速度蓬勃發展，馬克思主義學科一夜之間成為中國可能是最龐大的學科，馬克思主義學科建設會議層出不窮，馬克思主義的科研項目日益增加，馬克思主義研究隊伍日益龐大，馬克思主義學科發展可說是一片繁榮。但是，在這表面繁榮的背後每個生存在馬克思主義學院或研究這個學科的人員都會感受到隱隱約約的茫然、困惑、甚至危機。這種茫然、困惑的感覺當然不是來自生存方面的因素，不是出於物質因素的考慮，反倒是這些方面的一定程度的滿足、自由激發了他們進一步超越現實生存條件的衝動，從而加劇了他們的這種感覺；具體說來，最根本的困惑在於不明白學科研究的對象、不清楚學科研究的方向，不知道自己的發展前景。具體說來，至少有以下幾個方面的原因造成了我們目前某種程度上的困惑、茫然。

1.研究對象不甚明確

馬克思主義理論學科的最大特點是「先生孩子，後上戶口」。

就是在對這個學科的研究對象、學術傳統、學術規範等還沒有形成較為一致的認識之前，先把這個學科確定下來，然後再整合隊伍、更深入研究問題。當然，不能說這個學科的設立沒有一點基礎，沒有任何準備，只是相對其他成熟的學科而言準備做得還不夠充分而已。應該說，這個學科的設立還是有一定的基礎的，比如有一支比較穩定的隊伍。新中國成立之後，我們的高校普遍設立了馬克思主義教研機構，人文社會科學的很多專業如哲學系、政教系、中共黨史系等也都程度不同地從事馬克思主義理論的學習和研究，甚至其他專業如歷史專業和國際政治專業等也對馬克思主義進行不同程度的研究，更不用說多如牛毛的各級各類黨校、軍校以及社科院系統裡面從事馬克思主義相關問題的教學和研究人員了。再比如，科研成果方面，也可以說是數不勝數、汗牛充棟了。

但是，實實在在地說，這種準備與其他成熟的、有章可循的學科相比還是遠遠不夠的，這就需要我們在其成立之後進行進一步的研究。關於這個學科的研究對象問題就是其中亟待解決的大問題。

馬克思主義理論一級學科目前共有6個二級學科（以後會不會增加還不一定，前幾年曾有一些人強烈建議將中共黨史划進去，政治學也希望該專業從它們這個學科分離出去），但這六個二級學科的研究對象問題至今還是不很清晰。關於馬克思主義基本原理，雖然主流的專家們強調要從總體性上來把握，但是也有一些人不以為然，認為這樣是不科學的，「馬克思主義基本原理不是脫離馬克思主義各個組成部分，或凌駕其上的普遍原則。在馬克思主義中不存在既不屬於哲學，也不屬於經濟學，也不屬於科學社會主義而只屬於作為整體馬克思主義的所謂最一般的基本原理。其實，馬克思主義基本原理，就是馬克思主義哲學、經濟學、科學社會主義的基本原理。它之所以統稱為馬克思主義基本原理」。而對於我們這些從事具體研究的人員來說，現實的困惑是：我們研究什麼樣的問題才是總體性問題？如果我們不研究枝節性的問題能不能把握整體性？如果我們研究枝節性的問題如馬克思主義哲學、經濟學、社會主義，這是否與其他學科雷同？會不會出現思想政治教育界有些人抱怨的那樣「誤了自己的地，耕了別人的田」的現象？如果總體性研究是指在對於具體問題有了精深把握的基礎上的更高層次的宏觀把握，那麼這就意味著比一般的枝節研究更加艱難，那麼在他（她）的研究還沒有達到總體性把握之前的研究算什麼呢？同樣，那些從事具體馬克思主義哲學、經濟學研究的人，他們有朝一日達到了總體性把握的程度，是不是就要轉到馬克思主義的研究隊伍行列中來？我覺得，總體性研究可能是個方法問題，不是決定劃分研究對象的關鍵要素。當然，我不研究馬克思主義基本原理，只是從方法論的角度談點看法。看來，這個馬克思主義基本原理的研究對象問題還得繼續研究下去。

關於馬克思主義中國化研究這個二級學科的研究對象爭議不是很大，但也同樣存在一些難以把握的難題。

官方關於該學科研究對象的解釋如下：「馬克思主義中國化，是馬克思主義同中國具體實踐相結合的過程；馬克思主義中國化研究，是專門研究馬克思主義中國化的基本經驗、基本規律，以及馬克思主義中國化理論成果的學科。」根據這個解釋，該學科主要是研究中國共產黨領導的革命和建設實踐中的基本經驗和規律以及毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀等黨的重要理論成果。

有學者認為，這個學科「一方面是馬克思主義基本原理的應用和繼承；另一方面作為黨和國家的指導思想來說，又處在基本原理的位置上」。按照這個理解，該學科必須重視馬克思主義基本原理的研究，不掌握馬克思主義基本原理，就無法了解哪些是真正的馬克思主義在中國的運用，哪些是非馬克思主義、假馬克思主義在中國的運用，你就無法作出其是否馬克思主義在中國的發展的判斷。

事實上，要真正搞好這個學科的研究，不掌握馬克思主義的基本原理是不行的，不了解中國近代史是不行的，不了解中共歷史更是不行。這就使人感覺到這個學科的研究內容極其龐雜，不是一兩個學科內容，而是涉及很多學科，自然就很不容易為人所把握。有人會覺得，馬克思主義中國化的基本經驗和基本規律不可能有那麼多，需要那麼多人來長此以往地研究吧？而且研究這些經驗和規律離不開中國革命的歷史事實的把握，這樣一來就勢必與中國近現代史綱要的研究內容重疊。也有人認為馬克思主義中國化既是實證史料為主的歷史研究，也是務虛的理論研究。尤其是它與中共黨史的關係分不清。在中共黨史裡面有一個思想史的研究方向，專門研究黨的領導人思想的，這與馬克思主義中國化研究應該說在一定的意義上是重複的。當一個學科沒有自己的獨特研究對象，這樣的學科如何加以研究？

思想政治教育是馬克思主義理論學科中設立的時間最長唯一具有本科專業的二級學科。但是在關於其研究對象上依然存在分歧，有人主張研究思想政治教育的規律，有人主張研究思想關係，有人主張研究思想教育現象。而在全國實際的研究者中，更多的人是各自為政，想研究什麼就研究什麼，想開設什麼課程，就開設什麼課程，其結果在某種程度上與中央設立這個學科的初衷背道而馳。「現階段，思想政治教育學科的邊界不清存在兩種情況：一是學科向外開拓研究領域迅猛，導致思想政治教育研究疆域過寬，主幹學科發展受到制約，嚴重影響了思想政治教育學科的科學發展。其突出表現是畢業論文選題過於寬泛。……二是思想政治教育學科研究方向設置隨意。……學科研究向多種多樣，與其他學科重疊現象嚴重，有些方向思想政治教育學科關係並不緊密，如「全球化與全治理研究」、「社會主義治國理論」等現象普遍存在。」沒有較為明晰的研究邊界、盲目的論域擴張，看似學科發展紅紅火火，實則存在著較大隱患。

中國近現代史基本問題研究這個學科的研究對象更是糾纏不清，它的研究內容與中共黨史、中國近代史、馬克思主義中國化研究這幾個學科糾結在一起，很難在實際研究過程中加以明顯的區分，雖然在具體的授課中可以有所差異。按照國務院文件的規定，這個學科主要是讓人們明白近代歷史是如何選擇了馬克思主義、中國共產黨、社會主義道路的，其重心在於史論，而不是史實。但是，任何史論都是建立在一定的史料的基礎之上的，沒有這個史料為基礎，任何史論都是蒼白無力的。關於近代史可以有很多的研究、認識視角，大家所熟知的現代化視角、社會史的視角也是以具體的史料為基礎的，只不過大家對於這段歷史中豐富的資料具有不同的取捨和解讀而已。對於中國近現代史基本問題所奉行的革命史範式當然有其客觀的依據，但是在一些近代史研究者看來，光講革命史（包括建設史）是不是不夠全面？支撐革命史的那些史料當然需要學習，但在學習、研究近代史的過程中總不能按需所取地尋找史料，必須接觸大量其他材料，而這些材料未必一定支撐革命史的範式，如果不注意這些材料，似乎與科學研究的「求真」精神相違背；如果充分地注意這些材料，勢必違背本學科的宗旨。如果從廣闊的視野來看，中國近現代歷史基本問題研究只是歷史系的中國近現代史專業裡面的一個學術流派、一種研究範式、一種研究方法而已，就是說，中國近現代史可以包括中國近現代史基本問題研究而後者卻不能包括前者。這樣一來，使得從事後者研究的人員感覺到縮手縮腳，而在實際研究中可能會放開手腳回歸近現代史研究的譜系。

至於其他幾個專業的研究對象問題也不同程度地存在著模糊不清的情況，這裡不再作分析了。

2.研究隊伍的專業化、固定化不夠

從事馬克思主義理論學科的教研人員基本上都是過去高校、專業院校、研究機構裡從事公共政治理論課教學的人員所組成，由於政治理論課的時效性很強，具體課程變動不定，使得其具體的教學內容和研究內容隨著政治形勢的變化而不斷變化，因而長期沒有穩定的教學內容和研究內容，從而使得這支隊伍的研究方向缺乏相對的聚合性，研究人員的學術背景、專業基礎、科研成果內容極其複雜，可以說是五花八門，同在一個二級學科，有搞經濟學的、政治學的、歷史學的、管理學的、法學的。如果從多學科交流、滲透、借鑑的角度來看，這種學科知識多元化對於一個學科的發展是有利的，現在的邊緣學科研究在某種意義上看是實現創新的重要途徑。但是，這種多學科協同研究主要是就一些成熟的學科而言，對於那些還不成熟的學科來說，這種龐雜的知識基礎是不利於其自身的成熟和發展的。這種多學科背景使得大家很難對這個學科建設形成一個共識，很難找到大致集合的方向，自然無法開展有利於本學科深入的學術研究。如果一個相同學科的研究隊伍缺乏知識、興趣的共同性，那麼從長遠的角度來看，這支隊伍的穩定性就會受到損害。

3.學術傳統沒有形成，學術規範的獨立性不夠清楚

學術傳統一般是指成熟的學科而言，比如研究方法、核心問題、表述方式、思維方式、研究資源、研究對象等等，馬克思主義理論學科剛剛成立，雖然過去有不少相關的研究成果，但由於是分散在各個不同的學科，故而其學術研究的傳統是各不相同的。現在既然要整合在一個新的學科下面，就需要對過去各自具有的學術傳統進行揚棄，繼承其有利於新學科的部分，拋棄其不適合新學科的內容，這是我們所面臨的大問題。由於我們還沒有形成自己的學術傳統，我們的研究生一入門，不知道讀什麼書，他們無法從本專業的角度進行自學，而歷史、哲學、文學這些學科的研究生完全可以憑自己的興趣和悟性去自學。因為這些成熟的學科有自己的固有研究對象，有經典的必讀書目，有研究的方式方法。可是，我們馬克思主義理論學科的學生和老師呢，卻很難開出具有自己專業特色的經典書目出來，我們有許多經典，馬、恩、列、斯、毛的著作多如牛毛，但這些很多是資料，不可能要求學生都去看這些資料；我們缺的是高水平的研究性的著作。我們的研究生論文選題可以五花八門、多種多樣，但是如何保證讓人一看就是屬於我們這個專業的呢？否則，有可能變成一個大雜燴，失去了學科的嚴謹性、專業性。

4.學科知識基礎有待整合、明晰

任何一門學科都有自己的知識基礎，歷史學有歷史哲學、史學史、古今中外的通史和專門史以及方法論，哲學有邏輯、哲學史、宗教學、種種具體哲學。這些基礎知識很容易使得經過這門科學學習的人成為與眾不同的人才，無論有用與否，它的知識性是不可否認的，它的專業獨特性是明眼人很容易發現的。在這方面，就全國來說，我們這個馬克思主義理論學科做得還不夠好，我們還缺乏獨立的系統的知識基礎，我們培養的學生的專業性還不夠明顯。所以，馬克思主義學院必須要在整合本學科的知識基礎上下功夫，努力使得這門學科具有吸引社會、服務社會的知識基礎。

如果這個學科確立一套內容豐富、別具特色的知識基礎，那麼它的學術價值和社會價值就會得到社會的承認，該專業的畢業生的畢業分配也就不會成為主要問題（就是在目前該專業學生就業率也不比文史哲專業的差，其為人們所冷視是市場經濟下人文科學整體失落的大環境所決定，其要害問題不是就業率問題，而是科學性問題）。

以上幾個方面的分析主要是說明馬克思主義理論學科目前存在的一些問題，但這些問題的存在不是對其存在合理性的質疑。雖然從目前國際通用的學科分類法來看，設立這樣的學科似乎有點不合邏輯。但這符合中國傳統的治學模式，即以問題為中心。比如，中國是個史學傳統濃厚的國度，但在19世紀以前中國沒有現代意義上的史學分科；中國的古代有著豐富的哲學思想，卻同樣沒有現代學術意義上的哲學學科，但是我們不能因此而否認中國古代史學、哲學思想的價值。還有，著名的紅學研究，也沒有誰否認它的學術意義，雖然它在目前並沒有上升為一種學科，但在實際生活中，人們一般地都把它視為與學科差不多的學術概念。這個紅學研究涉及很多學科——美學、文學、醫學、歷史學、政治學、管理學，涉及的領域越多，說明該研究領域的價值越大。易學也是如此。所以，我認為，設立這個學科是中國傳統的以問題意識為中心的學術理念的反映，有它的合理性的方面。只要我們的研究深入、全面，既有學理性，又體現時代性，那麼，這個學科就既能在學界站得住腳，又能對政府、社會產生深刻的影響。

雖然這個學科的研究對象與其他學科具有重複的內容，但是只要我們能夠做得有特色、有優勢、有針對性，它就一定具有生命力。基督教分為天主教和東正教後，它們的信仰和研究的對象不都是上帝嗎？不都以《聖經》為基本的研究文本嗎？它們的這種重複反而促進了基督教的繁榮發展。

二、政治性與學術性共生：馬克思主義學科前進的雙軌路徑

政治性是馬克思主義理論學科的鮮明特徵，離開了政治性這門學科就沒有獨立的必要性了。這個政治性的最大要求就是要為近現代中國的革命的合理性提供理論基礎，要為中國共產黨所領導的革命和建設提供思想資源和理論支撐。如果我們不是從這樣的角度出發，而是僅僅考慮利用學科做一些個人的愛好工作，那從根本上就搞錯了研究的大方向。

要回答這個問題，首先必須了解中央為何要設立這個學科？改革開放以來，我們在實踐中對傳統馬克思主義觀點的揚棄使人感到了困惑，一些人以為我們改革的一套做法都是西方的主流理論指導的結果，因此而否定馬克思主義的現實有效性；一些人藉口對改革開放進行糾偏，以為我們背棄了馬克思主義。這就產生了怎麼對待馬克思主義的問題，當然一要堅持馬克思主義，二要反對教條式的馬克思主義，三要有時代氣息的馬克思主義。在我們國家，馬克思主義既是一種信仰，也是一種理論工具，所以這個學科既不是單純的人文學科，也不是單純的社會學科，而是一個基礎性、應用性俱強的學科。這個性質就決定了它的功能不是單一性的。首先，它需要解決民族精神、國家精神的整合問題；其次，它需要提供歷史發展合理性解釋的理論支持；第三，它需要承擔現實變革所需的方針政策創造的責任；第四，它承擔著向所有的社會管理者提供思想方法論的任務；第五，它可以將馬克思主義研究者聚合在一起，形成一支強大的理論研究和教學隊伍，為馬克思主義的傳承、發展準備優厚的人才基礎。

當然，強調政治性不是說要完全按照中央的指示辦、完全跟著政府腳步走，決不是僅僅上面說啥我們就研究啥、上面讓我們研究什麼我們就研究什麼，也不是簡單的跟風，而是強調我們的主流研究的取向要注意從意識形態上、從歷史現實的合法性上、從理論聯繫實際的角度來開展我們的工作。我們所從事的學問不是一般的供自我把玩、自我欣賞的藝術，而是要考慮到人類、國家、社會發展大局的大學問，是主張經世致用的學問。我們所注重的政治性不是簡單的詮釋學，不是僅僅像經院哲學似的先有既成的觀念再有具體的論證，我們注重政治性是要注意關注現實問題，注重發展馬克思主義，注重如何以馬克思主義為指導來實現中國社會主義的發展。

強調政治性是為了避免空談的弊端。馬克思主義是現實性很強的學問，具有鮮明的實踐性。離開了現實的政治性來談馬克思主義，似乎具有學理的意義，但這完全可以是個人的行為，用不著政府的興師動眾。

強調政治性是為了實現馬克思主義學院和馬克思主義學科的正確定位。毫無疑問，在外人看來馬克思主義是一種思想流派，是西方思潮的一種，何必要設立一個專門的學科去加以研究呢？如果不是站在政治的高度去看待，我們就無法認識到其必要性。因為馬克思主義在中國已經不是簡單的一種思想流派，它是一種國家意識形態，是中國人民認知世界的一種科學工具，是億萬人民投身其中的歷史和現實的實踐。對於這樣的一種思想流派當然已經不僅僅是個別個體學者研究的責任，因為個體的研究某種思想流派重在把過去的思想弄明白。而我們對於馬克思主義卻不是這樣，我們不僅要把她過去的真實內容搞明白，我們更要把她的思想脈絡在中國的實踐中延續下去，這就發生了如何繼承發展的問題，就出現了如何實踐其思想理論的問題。這樣的思想理論必然具有強烈的政治性，因為涉及國家的性質、社會的結構、千千萬萬民眾的利益。

強調政治性是為了給置身這門學科研究的人們指明正確的研究取向。我們的研究不是為了鑽進故紙堆去尋找絕對的真實——雖然這是必要的，我們的目的是為了創造；我們不僅僅是為了現實政治發展提供各種答案，我們更是為了未來的發展進行勇敢的探索。

如果說政治性是這門學科的目的和方向，那麼學術性就是其基礎。任何一種學科離開了學術性是不敢想像的，因為它喪失了科學研究最基本的精神——「求真」。沒有了學術，這門學科所面臨的自然是死亡的命運。馬克思主義學科的學術性最根本的體現在於，它必須遵循人文社會科學研究所共同遵循的的學術規範，要講究科學的方法、客觀的態度、實事求是的精神，在這方面它不可能有任何不同於其他學科的特殊的權利，如果說有，那就是它的研究需要更加嚴格、更加科學的態度和精神。

強調馬克思主義理論學科的學術性，至少需要注意一下幾個方面的問題。

要有解剖、分析馬克思主義的科學勇氣。我們不是把馬克思主義當作一種簡單的偶像去崇拜，我們既然把它視為一種科學，就要以科學的精神對待它，要研究它的文本，要研究它的具體觀點、尤其是要注意研究具體的理論觀點提出的時代條件、地理條件，要考慮到影響那些特定理論觀點產生的時空範圍，要把握其真正的精神所在。要注意從心理、生理、個性、環境等多個角度來分析其思想的來龍去脈，要以全人類文明發展的視角來審視之，從人類思想發展史的視域來考察其價值。總之，既然我們是研究者，我們就是主體，馬克思主義就是我們的客體，我們絕不可以像基督徒面對《聖經》那樣只有頂禮膜拜的義務，而無理性省察的科學勇氣。

要有強烈的問題意識。馬克思主義不是一般的小學問，而是一種大學問。馬克思主義研究了人類發展歷史，探索了人類發展規律，致力於消除剝削壓迫，為人類指明了社會主義和共產主義的發展方向，這是何等的大學問！馬克思主義吸引著全世界數十億人口為了擺脫苦難的現狀、實現美好的生存狀態而驅馳疆場、橫流熱血、銳意改革，馬克思主義震懾著19世紀中期以來全世界的資本主義國家多多少少地反省自檢、改弦易轍，從而以不同的方式推動了這百多年間種種不平等、不合理現象的扭轉和社會的整體進步，這樣的歷史和現實的實踐又是何等的真學問！對於這種具有關於人類長遠發展戰略、直接現實性的大學問，我們不能滿足於了解是什麼，我們更多地要著眼於為什麼、創造什麼。要做到這一點，沒有強烈的問題意識是不行的。只有時時以強烈的問題意識為指導，我們才能在繼承馬克思主義精神的基礎上創造馬克思主義。

要有博採眾長的氣度和胸懷。任何真正的科學研究都不能帶有任何的偏見，都不能固步自封、夜郎自大，更不能仗勢欺人、狐假虎威，而只能以科學的態度去徵服別人，無論是文本馬克思、回歸馬克思、重讀馬克思，都是研究馬克思主義的一種方法和視角，甚至哪怕是非馬克思主義、反馬克思主義的，我們個體研究者都要以學術研究的謙遜態度來包容之。對於馬克思主義學科之外的知識、思想我們也要加以積極的研究和汲取，而不能畫地為牢、唯我獨尊。須知，馬克思主義既然是中國國家的指導思想，它的內容就必然是開放的，就必然具有海納百川的胸襟和氣度。只有這樣，馬克思主義學科才能在學術上站得住腳跟。

要能給其他學科發展和社會實踐發展提供學術資源。我們要經常想一想，我們究竟能給別的學科提供何種學術資源？我們究竟能給社會實踐提供何種借鑑？這是檢驗本學科存在價值的根本性標準。假如我們的學科既不能夠給其他學科提供思想、知識的借鑑，也不能夠給政府決策、社會實踐提供思想資源和知識資源，那麼這個學科存在的社會基礎就自然缺失，它存在的合理性就值得懷疑。

三、時代性、實踐性：馬克思主義學科的生存發展之道

政治性和學術性並舉是馬克思主義學科、馬克思主義學院發展的兩隻腳，離開了這其中的任何一隻腳，這個學科和這個學院都無法得到順利的發展。在堅持這兩者的前提下，馬克思主義學院必須要緊鑼密鼓地開展自己的工作，我們不能指望像其他基礎學科那樣天天讀經典著作、做好基礎研究後自然地流淌出一種思想。誠然，這種工作是必須的，我們掌握馬克思主義的基本原理、熟悉馬克思主義的經典著作是我們的基礎，但是，決不能指望慢慢地讀完全部馬列經典著作，然後再慢慢地消化、理解後才能對於實踐提出意見和看法。社會主義的實踐是生動活潑、瞬息萬變的，絕不可能等你把全部書籍都讀完了、所有理論問題都研究透了才它才從地上爬起來等待你指引方向，實踐在呼喚著理論，理論如果止步不前只能被它所拋棄。最根本的問題是，我們用以指導實踐的馬克思主義是其基本原理，在這方面中國的馬克思主義學界已經積累了足夠的知識基礎，比起毛澤東當年探尋中國革命道路時也不知要多多少倍了，比起鄧小平當年開創中國特色社會主義道路也要多得多。十年內戰時期毛澤東同志讀過多少馬列著作？讀過一點，也主要是列寧的著作。毛澤東在井岡山時期論述工農武裝割據思想的著作中，幾乎沒有引用任何馬列詞句；在整個民主革命時期毛澤東所讀的馬列著作都很有限，但是他帶領中國共產黨人獲得了革命的成功。如果等到毛澤東把馬列著作都讀完，那麼中國革命事業早就被葬送了。沒有讀完馬列著作不等於不掌握馬列著作，關鍵在於是不是掌握其中的精髓。在這方面，毛澤東的確是個天才。他從有限的馬列著作的閱讀中，把握了馬列主義的精髓，如實事求是的方法論，社會主義的理想，無產階級的領導權是決定革命成功的關鍵，著重從思想上建黨，等等。所以，無論面臨如何複雜的環境，毛澤東總是能根據馬列主義的基本原理來靈活地制定政策，從而成功地引導中國革命獲得成功。正是從這個意義上，鄧小平說，讀馬列著作要精，要管用……要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到……實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。鄧小平就是按照這個思路，在自認為讀馬列著作不多的情況下，探索出一條成功的社會主義建設道路。所以，馬克思主義學科的生命力在於是否能指導、創造實踐，而不是僅僅糾纏於馬列著作的片言隻語。一句話，就是要注重時代性和實踐性，在這方面，我覺得需要注意一下幾點。

1.研究重心問題

重點是體現時代精神。為什麼馬克思主義學科在學術界地位不高，一些人以為是意識形態因素使然，我以為未必完全如此。因為現在我們的黨政幹部對這個學科的實際重視程度不高是眾所周知的事實，為什麼會出現這種情況？因為你這個學科不能給實際工作部門提供直接有效的工具，比如像法律、經濟等社會科學那樣。也許有人說，我們這個是人文科學，不像社會科學那樣應用性強，但問題是馬克思主義是中國現實的國家指導思想，因此如果這門學科的研究成果的應用價值缺乏的話，就自然違背了中央設立這個學科的初衷。當然，任何學科的發展都離不開基礎理論的支持，即需要一些純學理性的研究為支撐，但這主要是從一門學科生理性發展規律而言。延安時期毛澤東等為何那麼重視馬克思主義，尤其是哲學？因為當時迫切需要馬克思主義來統一全黨的信仰、需要馬克思主義提高廣大黨員、幹部分析問題、解決問題的能力，需要馬克思主義來升華黨員的思想境界，需要馬克思主義來解決在抗戰時期的國共合作抗日的現實需要和共產主義理想的未來發展目標等棘手的問題。而馬克思主義的方法的確幫助毛澤東等找到了靈活的方針政策，所以那時我們的黨政幹部非常重視馬克思主義知識的學習、非常重視這門學問專門人才的培養。

2.關於學術性和社會應用型的關係

先談一個現象，在中國史學界，搞通史的看不起搞專史的，搞古代史的看不起搞近代史的，搞近代史的看不起搞現代史的，搞現代史的看不起搞黨史的，搞黨史的看不起搞黨建的。但從在現實社會的影響來看，尤其是這些專業的畢業生的分配情況來看，整個情況全顛倒過來了，黨建比黨史好，黨史比現代史好，現代史比近代史好，近代史比古代史好。這個事實典型地說明了學術研究與世俗社會之間的分離，它反映了學術研究不能跟風，要有超前的意識，要做紮實的系統整理工作。學術與政治等世俗社會保持適當的分離狀態是必須的，但絕對獨立是不可能的，躲進象牙塔是不可取的。馬克思主義理論這門學科更是要關注現實、關注政治，只不過要注重用學術的精神、成果來關注，而不是盲目地宣傳，說穿了，要成為政府的智囊，而不是飯袋。

3.建立起朝氣蓬勃的學術團隊

一個學科興旺不興旺、有沒有發展前途，一個重要的標誌就是看它有沒有一支朝氣蓬勃的學術團隊。這個團隊必須有一批德高望重的領頭人，一批厚積薄發的中層骨幹，還要有一批生氣勃勃的青年人。所以，這個學科必須在這個方面作很多工作。每一個單位要建立一支年齡、研究方向、學緣等結構合理的學術團隊，全國相關的研究、教學單位在該問題的研究方向上也要做出相應的分工，突出重點，顯現優勢。

4.若干研究思路

從總體上來看，要注重歷史過程和現實發展的結合，注重學理性與實用性的結合。具體說來

——要重視基礎資料的準確把握。搞純理論研究的往往忽視這個方面。比如，有人引用毛澤東《反對本本主義》中的一段話說明毛在20世紀30年代就有明確的對外來文化需中國化的思想，但他所引用的話恰恰是毛澤東20世紀60年代修改後的文字。再比如，毛澤東在1923年7月在《嚮導》周刊上發表過《北京政變與商人》一文，強調商人為主體的民族資產階級在革命中的作用，但很多人只知道他的中國社會各階級的分析、湖南農民運動調查報告中的觀點，以為毛澤東從一開始就重視無產階級領導權，不了解他思想的轉變過程。

——重視理論修養，汲取多個學科的知識。這個學科理論性很強，如果研究者沒有一定的哲學素養，缺乏思辨能力，無法將問題研究深入；如果沒有雄厚的史料為基礎的話，那麼立論的科學性就會受到減損；如果缺乏文學素養的話，那麼思想的表達可能因為文字的不暢而受到影響。當然，一個人不可能百科知識都懂，但儘可能豐富的知識對於開闊我們研究的視角、加強分析透視的能力無疑是極有幫助的。

——必須在本學科的必讀書目上形成共識，確定出一些比較大的研究方向、研究領域。現代大學教育的一個突出特點就是專業的細化越來越明顯，衡量一個研究者的學術水平大都看他的專業深化程度，考察一個學科的發展狀況也主要看它有無固定的研究領域和這些領域的研究水準。因此，一個成熟的學科必然有一些經典的必讀書目，有一些比較大的被公認為有發展前景的研究領域。如果一個學科長期做不到這一點，那麼它存在的學術價值就很會受到懷疑。所以，從事這個學科領域研究的人士必須儘快搞出一個大致可行的教學方案，確定一批經典的必讀書目，劃定一些大的研究方向。這個工作，至少全國該專業的博士點、碩士點單位要認真開展起來。

（作者：程美東，北京大學中共黨史研究中心主任，北京大學馬克思主義教授；來源：《北京大學馬克思主義研究》中國社科出版社2012年）