楞嚴經白話文全十卷（楞嚴經第六卷白話大意完）

2023-09-18 11:38:16

見者增慧，轉載多福——

跟我讀藏經，白話寫大意第138篇

南無本師釋迦牟尼佛

《楞嚴經》第六卷白話大意之四

唐中天竺沙門般剌密諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

第六卷原文之四

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸溼，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

阿難。又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷偷，必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。

阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，闢支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人慾誰成就。若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

歷代高僧大德對《楞嚴經》的重要開示！

——明朝破山海明禪師

破山海明禪師被人尊稱為「破山祖師」，是四川順慶府大竹縣人。在雙親去世後感悟身世無常。十九歲時見壁間有志公禪師勸世歌，讀至身世皆空處，不覺淚如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。後來到鄰水縣延福寺聽慧然法師講《楞嚴經》，聽至「一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」一段時，起大疑心，請益而未能決，於是孤身離蜀東遊。遍參名宿後到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，以萆為衣、以木為食，研習禪宗語錄三年，猛力苦參，並仿效高峰原妙大師極力苦參，以七日為限，一天，禪師在經行中不慎跌落山崖下，腿受傷劇痛，因此大徹大悟。開悟後得到當時大禪師密雲圓悟的印證，得付法衣。破山海明後來返回巴蜀，曾住持過萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風遠播，朝參暮請之眾多達萬人。

破山不僅是大徹大悟的禪師、其詩詞、書畫境界非一般凡夫俗子的藝術可比。當代書法家啟功對他的書法評價極高：」憨山清後破山明，五百年來見幾曾，筆法晉唐元莫二，當機文董不如僧」

崇禎十三年（1640年），張獻忠佔領四川時殺人如麻，破山禪師不懼性命之虞，幹腥鳳血雨之中毅然前往他們所在的軍營，勸其止殺。張獻忠的一個手下說：「和尚吃肉，我即不殺人。」破山禪師立刻呼喚他們端數盤生肉來，不畏汙穢吃個精光。張獻忠一眾大受感化，由此億萬百姓得以存活。康熙五年（1666年）三月，破山海明禪師無疾坐逝於梁山雙桂福國院。世壽七十一。有辭世愒說「屐聲滑滑響蒼苔，老去尋山亦快哉！回首五雲堪一笑。淡然瀟灑出塵埃。」（此部分內容來源於網絡）

第六卷白話大意之四

佛對阿難說，你常常聽如來說戒律，在修行中，有三種決定義，就是收攝身心，這是戒，因戒而生定，因定而開發智慧，這就叫做三無漏學。

阿難，怎麼樣攝心，如來才認為是戒呢？如果一切世界的六道眾生，心不生淫慾，就不會隨淫慾心生死相續。你修學三昧，本來是想要超出塵勞的，如果淫慾之心不除去，是不會超出塵勞的。縱然博學多智，禪定有成就，如果不斷淫慾之心，必然會墮落到魔道之中，上品做魔王，中品做魔民，下品做魔女，這些魔也都各有徒眾，都自稱已經成就了無上菩提。如來滅度以後，末法之時，這些魔民很多，在世間興旺繁盛，到處貪慾行淫，還被人尊為善知識，讓跟隨的眾生，落入見思二惑的坑洞，不能出離，失去了菩提正路。阿難，你教末法眾生修學三摩地，首先就要斷除淫心，不起淫念，這就是過去諸佛、現在如來的第一決定清淨明海。

所以呀，阿難，如果不斷除淫心，修學禪定，就像蒸砂石一樣，想要做成熟米飯，就算是經過百千劫那麼長的時間，也只是熱砂而已，為什麼呢？這不是米、只是砂石啊。你以淫慾之身，想求證佛果，縱然領悟到一些微妙的道理，都是淫慾之根，根本還是淫慾，必然會墮落到三惡道，而不能出來。如來涅槃，到底由什麼來修證呢？必須使無始以來的淫性，身心兩方面都斷除了，連斷性也沒有了，這樣求證佛菩提之果，才有點希望。像如來這樣說，就是佛說的，不這樣說，就是魔王波旬說的。

阿難，如果一切世界的六道眾生，心不起殺念，就不會隨殺念生死相續。你修學三昧，本來是要超出塵勞的，但是殺心不除掉，是不會超出塵勞的。縱然博學多智，禪定有成就，如果不斷除殺心，必然會墮落到神道之中。上品為大力鬼，中品做飛行夜叉為鬼帥，下品作地行羅剎。這些鬼神，也都各有徒眾，各各都說自己成就了無上菩提。如來滅度以後，末法之中有很多這樣的鬼神，在世間張狂、繁盛，自稱吃肉也能得菩提之路。

阿難，如來讓比丘們吃五淨肉，這些肉都是如來用神力所化，沒有識、暖、息這些構成的命根。你們婆羅門，地上熱氣蒸騰，氣候潮溼炎熱，還有很多砂石，綠草青菜難得生長，如來用大悲神力化成五淨肉，因心懷大慈悲，只是假稱為肉，你只是吃個味道而已。哪知道如來滅度以後，有人吃眾生的肉，還說是出家人。你們應該知道，吃肉的人，即使修學禪定暫時有所開悟，只是相似三摩地而已，都是大羅剎，報盡壽終必會沉淪生死苦海，不會成為佛弟子。這些吃肉的人，互相殺害吞食，不會停止，怎麼能說這人能夠出離三界呢？

阿難，你教導末法眾生，修學三摩地，次斷殺生之心，這就是過去諸佛、現在如來的第二決定清淨明海。

所以呀，阿難，如果不斷殺心，而修禪定，就像有人自己塞住自己的耳朵，高聲大叫，以為別人都聽不到一樣，這就是欲隱彌露、欲蓋彌彰。持戒清淨的比丘和菩薩，在岔路上行走，都不會用腳踩踏有生命的草，何況用手去拔？更何況大慈大悲的出家人，怎麼能取眾生的血肉充實滋養自己、任意的吃呢？如果比丘，不穿東方出產的絲綿絹帛，和本土用牛皮作的鞋子，以及獸皮、馬毛等製品，不吃牛奶作的乳酩醍醐等，這樣的比丘，才是真求解脫，酬謝償還了宿債，就不會再來三界受生，為什麼呢？穿上這些用眾生身上的某些部位做成的獸皮或絲絹，就是跟這些眾生結了不解之緣，就像人吃了從土地出產的各種穀米豆麥蔬果等，腳就離不了地。對於一切眾生，必須在身心兩方便，不吃不穿不起心念，如來說，這樣的人才是真解脫了。像如來這樣說，就是佛說的，不這樣說，就是魔王波旬說的。

阿難，如果一切世界的六道眾生，心不生偷盜之念，就不會隨偷盜之心而生死相續了。你修學三昧，本來是要超出塵勞的，偷盜之心沒有除掉，是不能超出塵勞的。縱然博學多智，有些禪定的成就，如果不斷除偷盜之心，必然會墮落到邪道之中。上品做精靈，中品做妖魅，下品做邪人。這些魑魅魍魎，也都各有徒眾，各各都說已經成就無上菩提。如來滅度以後，末法之時，很多這些妖邪在世間張狂、繁盛，或潛藏隱匿，欺奸騙詐，自稱為善知識，各自以為得到菩薩上人之法，欺騙迷惑無知無識的人，驚悚恐嚇，讓人失去本心，只要經過的地方，很多人就會被他騙得家財耗散。

如來教導各位比丘，按照方位四處去乞食，讓他們捨去貪心貪念，成就菩提道。這些比丘，自己不做食物，只乞食維持這個身體的生命，在三界之中寄居漂泊，這表示僅只這一次來到世間，超出了就再也不會返回。怎麼那些賊人，要假借如來的衣服，販賣如來，造作種種的惡業，還說是佛法呢？還非議誹謗具戒比丘，是小乘之道。由此疑惑誤失了無量的眾生，都墮落到無間地獄了。

如果在如來滅度以後，有比丘發心，一定要從耳根法門修三摩提，能在如來形象前，身燃一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，如來說這個人從無始以來的宿債，就在這一時酬還完畢，辭別世間，永遠脫離一切煩惱諸漏，雖然沒有即刻領悟成就無上菩提之路，但這個人對於佛法，已有決定心，必得無疑。如果不像這樣種下捨身的善因，縱然證得無漏，來生還是會生於人間，酬還宿債，就像如來吃馬麥這件事一樣，有業就一定會受報。

阿難，你教導末法眾生，修三摩地，後斷偷盜，這就是過去諸佛、現在如來的第三決定清淨明海。

所以呀，阿難，如果不斷偷盜之心，而修禪定，就像有人用水去灌有漏的容器，想要把容器裝滿，縱然經過如微塵數那麼多劫的時間，最終是裝不滿的。如果比丘們，除衣缽之外，一分一寸都不積蓄，乞食吃後，有剩下的就布施給飢餓的眾生，在大眾集會的時候，合掌恭敬禮拜大眾，即使有人捶打怒罵，也同樣的稱讚，歡喜領受，必須要讓身心兩方面都捨棄掉，身肉骨血和眾生是共有的，不將如來所說的小乘權教的道理，為自己開解、掩飾過失，導致誤失初學之人，佛就印證許可這樣的比丘，能夠得到真三昧。像如來這樣說，就是佛說的，不這樣說，就是魔王波旬說的。

阿難，如果一切世界的六道眾生，雖然身心兩方面，都沒犯殺盜淫，三種梵行已經圓滿成就，如果犯了大妄語，修三摩地也不得清淨。將成愛見魔，失去如來種，成佛無望，就是未得聖果，說已得聖果，沒有證得，說已經證得。為了求取世間第一等的尊榮和殊勝，對人說「我已經證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，闢支佛乘，十地地前，諸位菩薩。」，希求別人禮拜和懺悔，貪得他人的恭敬供養，這就是無善心、大妄語的人，成佛的種子已經消滅。就像由人用刀砍斷多羅樹的枝幹，斷了就不再復生。佛陀印記這樣的人，永遠殞滅善根，沒有正知正見，沉淪生死苦海，不能修成三昧。

如來滅度以後，敕令諸位菩薩和阿羅漢，在末法之時，隨類應身，示現種種形象，度脫輪轉中的眾生。或者示現沙門、居士、人王、宰官、童男、童女，甚至是淫女、寡婦、奸偷屠販等，對同類型的人稱讚佛乘，讓他們的身心得入三摩地。始終不會說「我是真菩薩，是真阿羅漢」，以洩漏佛的密因，只會說自己人微言輕、是後學末進。除非是臨終舍報，暗中有遺言囑咐。那些人怎麼能迷惑擾亂眾生，犯下大妄語呢？

阿難你教導後世末法之人，修學三摩地，除殺盜淫外，還要斷除大妄語，這就是過去諸佛、現在如來的第四決定清淨明海。

所以說，阿難，如果不斷除大妄語，就像有人將幹糞刻成旃檀的形狀，想要得到旃檀的香氣，這是不可能的。

如來教導比丘，直心就是成佛的道場，行住坐臥四威儀、一切行為之中，都沒有虛假，怎麼能自稱已得菩薩、上人之法呢？比如說一個窮人，妄稱自己是帝王，只會自取誅滅，何況出世法王，怎麼能妄說竊取呢？在因地修行時，不善不真，只會經歷更多的迂迴曲折，這樣求證佛果菩提，就像有人想要用口去咬自己的肚臍，怎麼可能成就呢？