關於嶽飛精忠報國的歷史故事簡介（人物雜評嶽飛）
2023-10-16 18:19:06
嶽飛作為南宋乃至整個中華民族歷史上最重要影響最大的民族英雄，在宋朝歷史上，他一生戎馬，轉戰南北，以其出色的軍事天賦指揮著他的「嶽家軍」全力抗擊金人的侵略，南宋王朝能夠得以偏安於杭州，維護南方政權短暫的穩定與繁榮，與嶽飛的抗金活動有著莫大的關係。然而，在宋高宗趙構與秦檜等通和派一干人等的陷害下，嶽飛遭受了莫大的冤屈，成為中國歷史上影響最大的冤案，使得歷代仁人志士都為其扼腕嘆息，然而其所樹立的民族精神支撐著中華民族走過了一次又一次的劫難，不斷地影響著中華民族的歷史。
史料研究在我國古代文獻典籍中，關於嶽飛的資料不在少數，尤其是南宋朝作為最為接近嶽飛的時間，所留存資料都較後世更為詳實。《高宗日曆》是宋高宗在位時的主要官史，其中包括了嶽飛從靖康元年冬參軍殺敵後直至冤獄殉難的主要經歷。
但這部史書的編撰卻是由秦檜之子秦熺完成的，正如李心傳所言：「蓋紹興十二年已前日曆，皆成於檜子熺之手。」經過秦熺之流以媚上為目的的刪削篡改，官史之中「凡所記錄，莫非其黨奸諛諂佞之詞，不足以傳信天下後世」，這部分歷史記錄的真實程度，還有待商榷。
《宋史·嶽飛傳》曰：嶽飛字鵬舉，相州湯陰人，世力農。父和，能節食以濟飢者。有耕侵其地，割而與之，貰其財者，不責償。飛生時有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。未彌月，河決，內黃水暴至，母姚氏 抱飛坐甕中，衝濤及岸，得免，人異之。少負氣節，沈厚寡言，家貧力學，尤好《左氏春秋》、《孫吳兵法》。生有神力，未冠，挽弓三百斤、弩八石，學射於周同，盡其術，能左右射。
《大宋中興通俗演義》曰：卻說相州湯陰人姓嶽名飛，表字鵬舉，世以農為業。其父嶽和，能勤儉節食，以濟飢者，耕田有侵其地界，和即割與之，亦不與辯;人借錢穀，有負其債者，再不索取。由是鄉人皆感德之。其妻姚氏尤賢。生嶽飛時，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名，未滿月，黃河內決，大水暴至，飛母抱飛坐甕中，隨水衝激及岸邊，子母無事，人皆異之。飛少負氣節，沉厚寡言，家貧力學，尤好《左氏春秋》、《孫吳兵法》。生有神力，十二歲時，能拽三百斤弓、八石之弩。曾學射於豪士周同處，… …盡得其術，能左右射，隨發隨中，他人莫能及矣。
忠義精神
嶽飛是中國歷史上偉大的民族英雄，其一生忠於國家，忠於職守，忠於家庭。無論生前身後，嶽飛給我們留下的不僅是可歌可泣的英雄故事，還留下了「精忠報國」的寶貴精神財富，並被後世發揚光大。從南宋到明，嶽飛忠義精神貫穿朝廷和民間。君臣和民眾對嶽飛敬仰、推崇的方式及其背後所蘊含的感情有所不同，但他們對嶽飛的忠義精神都非常敬重。
建炎元年(1127)五月，趙構在應天(河南商丘)即位稱帝，嶽飛便切中時弊上書言事:
陛下已登大寶，黎元有歸，社稷有主，已足以伐虜人之謀……為今之計，莫若請車駕還京，罷三州巡幸之詔，乘二聖蒙塵未久，虜穴未固之際，親帥六軍，迤邐北渡，則天威所臨，將帥一心，士卒作氣，中原之地指期可復。
當時嶽飛還是一個品階不高的武官，此次上書顯示了嶽飛的遠見卓識。但是，由於汪伯彥、黃潛善把持朝政，嶽飛因越職上書被趕出軍隊。嶽飛雖因越職上書受挫，但抗金之心沒有動搖，依然心系朝廷、胸懷國家。嶽飛幾經周轉，歸隸張所、王彥、宗澤等將領，並屢立戰功。紹興三年(1133)，宋高宗為表揚嶽飛戰功累累，親筆書寫「精忠嶽飛」，命人繡成戰旗，賜予嶽飛。
在治家方面，嶽飛要求妻子著裝樸素，拒絕吳玠提議納妾的建議，對長子嶽雲更是嚴加管教。都說至孝者才能至忠，至忠者才是大孝。這一點在嶽飛身上體現得淋漓盡致。嶽飛隨宋高宗南渡後，費盡周折才找到母親姚氏。在這期間，嶽飛只要有空就親自照顧母親，「嘗藥進餌、衣服器用，視燥溼寒煖之節」。
紹興六年(1136)三月，嶽飛母親姚氏去世，嶽飛「水漿不入口者三日」。然而，在宋高宗的命令下嶽飛未能為母親守孝3年，再加上由來已久的目疾，嶽飛忍受著身體和心理的雙重折磨，不得不繼續奔赴抗金前線，經歷了3次北伐，收復了大片失地。直到紹興十一年(1141)，宋高宗的十二道班師金字牌，遏制了嶽飛北伐，將嶽飛收復中原的理想徹底覆滅，使「十年之功，廢於一旦」。嶽飛侍母至孝，侍國至忠，可謂忠臣孝子。
可見，嶽飛是儒家忠義思想的繼承者。儒家思想作為中國傳統社會的主流思想，對整個社會的影響是非常大的。歷代英雄比比皆是，但提起忠義，統治者首先想到嶽飛，可見嶽飛的忠義是其他人無法比擬的。嶽飛一生保家衛國，對民秋毫無犯，民眾對嶽飛有著質樸的感情。
由於社會形態和階級的局限性，古代民間推崇嶽飛主要是以奉祀為主。民間為嶽飛建立生祠，感念其為國為民的貢獻，可見，嶽飛在民眾心中有著如神般的地位。歷朝歷代不論是統治者對嶽飛的推崇，還是民間對嶽飛的奉祀都蘊含著對其忠義精神的敬重和發揚。
嶽飛之死紹興十一年（1141年）宋金局勢轉變，兩國經過多年的戰爭選擇和談。同年，嶽飛被誣陷入獄，十二月二十九日除夕夜，一代民族英雄，抗金名將嶽飛被害身亡，享年三十九歲。傳統觀點認為嶽飛是死於宋高宗與秦檜聯合迫害，但從深層的政治文化角度分析，嶽飛應該死於文官集團的共同謀害。
嶽飛之死，象徵著自宋朝立國以來所確立的崇文抑武政策的回歸。南宋初期，內有農民起義，外有金人入侵。在此情況下，文官集團不得不暫時放棄對權力的壟斷。武官進入政治核心，掌握兵權，地位得到提高，侵犯了文官集團的既得利益，文官武官矛盾激化，但隨著宋金局勢的轉變，宋金議和，文官集團從武官手中奪回兵權。嶽飛之死是文官武官鬥爭的必然結局，不殺嶽飛，無法使其他武官心生畏懼。此事之後，宋朝恢復了文人主政的傳統格局。
嶽飛之死顯示出宋代文人主政的巨大缺陷，北宋和南宋滅亡的原因何其相似，都是滅亡於外族的鐵騎之下。文官集團雖然獲得了至高的權力，但又一次重複了北宋滅亡的原因，苟且偷安，武事不強，最終走向覆滅。
在經歷了靖康之變、北宋滅亡之後，宋代的文管集團經歷了及其屈辱的靖康之變，兩位皇帝都淪為金人的笑柄，但他們不僅不吸取教訓，改善以文馭武的僵局，反而還要堅持貫徹崇文抑武的政策，且將王安石變法的功績推翻，認為王安石是北宋滅亡的罪首，將其從神宗廟驅逐，改成保守派的司馬光，他們的保守，不思進取，隨著時間的流逝反而加強了。
宋朝皇帝加強皇權，選擇了依附性最強的士大夫，禮遇文官超過歷朝歷代，最終形成一個只追求集團利益的官僚政治體制，缺少進取的政治人格。南宋建立之後本可以破除這個僵局，但是宋朝文官集團和統治階級的保守，仍然敵視武官，而嶽飛正是南宋恢復傳統的崇文抑武政策的犧牲品。
昭雪之路嶽飛冤案之昭雪並不順利，可謂阻力重重，歷時漫長。既由此反映出當時對嶽飛之評價即已不易公正，已令嶽飛後代和仁人志士抑鬱難平，也表明當時人對嶽飛的評價大受各自立場、利害、認識之影響。嶽飛遇害後，主和派長期把持朝政，對金屈辱求和，對內殘酷迫害主戰派。通過軟硬兩種手段，操控輿論，壓制不滿。在這種情形下，對嶽飛冤案自然不可能予以昭雪。
紹興二十年 (1150) 後，形勢大變。金朝完顏亮篡位之後，志在吞滅南宋，積極備戰。直到紹興三十一年 (1161) ，完顏亮自認為準備就緒，滅宋之謀已不再遮掩;「臣構」祈和不成，命且不保，南宋再度面臨亡國之嚴峻形勢。趙構、秦檜等主和派長期奉行的屈辱求和政策徹底破產，主和誤國之罪昭然若揭，主戰派重新得到人們的尊重和仰賴。杜莘老上奏說:
往者秦檜擅權，力主和議，沮天下忠臣義士之氣，使不得伸。是以胡銓，直臣也，以上書激切，檜遂貶之遠方，二十餘年不用。嶽飛，良將也，以決意用兵，檜文致極法，家屬盡徙嶺表，至今人言其冤，往往為之出涕。臣願陛下思鹹感之義，霈渙號之恩，召還胡銓，亟賜擢用;昭雪嶽飛，錄其子孫，以激天下忠臣義士之氣;則在廷之臣必黽勉而盡忠，沿邊之將必踴躍而效命。
御史中丞汪澈為備戰抗金而「宣諭荊襄」時，鄂州將士聯名上狀，要求為故帥嶽飛平反冤案，「哭聲如雷」。太學生程宏圖、宋苞上書，為應對危機獻計獻策，其中要求宋高宗下罪己詔，「首正秦檜之罪」，「凡前日中外之臣，誤我國以和議者，無問存沒，悉正典刑。」，「復嶽飛之爵邑，而錄用其子孫，以謝三軍之士，以激忠義之氣。」
大敵當前，正是迫切需要宋高宗克己為國、激勵士氣之際。但他既未罪己，也未罪檜，更未昭雪嶽飛，只是到金軍全面進攻之後才下詔:「蔡京、童貫、嶽飛、張憲子孫家屬，令見拘管州軍並放令逐便」。這一舉措，僅僅是對受牽連的嶽飛等人子孫家屬略示仁慈而已，絲毫沒有平反昭雪之意。將嶽飛、張憲與蔡京、童貫並列，更是別居用心，暴露出趙構之惡毒與狹隘。
紹興三十二年(1162)六月，宋高宗主動退位，皇太子即皇位。宋孝宗即位後，為了收攬軍心、抗金北伐，公開為嶽飛冤案平反昭雪，但並不徹底;對嶽飛雖屢有褒崇肯定，但有折扣。乾道五年，鄂州獲準為嶽飛建廟，翌年賜廟額為「忠烈」。淳熙五年 (1178) 十二月，朝廷又追諡嶽飛諡號「武穆」。到宋寧宗開禧北伐前夕，在嶽珂等人的辨白下追封「鄂王」，承認嶽飛「忠義徇國」。直到金朝衰敗之象盡顯，南宋對金改取強硬政策後，才於宋理宗寶慶元年改諡「忠武」，正式給予嶽飛最高評價。
嶽飛墓廟在嶽飛遇害不久後，時人景仰他的愛國壯懷，在全國各地，尤其是嶽飛的死難地浙江省，抗金大本營湖北省，以及其出生地河南省，陸續建起了若干祠堂、廟宇，紀念這位民族英雄。嶽王廟、嶽飛墓成為祭奠嶽飛的重要場所。
然而，代表官方的嶽飛墓是在宋孝宗為嶽飛冤案平反後方才修建。南宋隆興元年(1163)，宋孝宗下詔為嶽飛平反昭雪，並將嶽飛由原來的九曲叢祠旁改葬於棲霞嶺下。嘉定十四年（1221），由嶽珂奏請，朝廷下詔，賜緊鄰嶽飛墓的下智果寺充嶽飛功德寺，並賜額「褒忠衍福寺」，即今天杭州嶽王廟。
嶽王廟後來經過多次重修，景定四年至鹹淳三年（1263--1267），嶽飛曾孫嶽通重建褒忠衍福寺，共計佛殿一所、神祠四間、法堂五間、過廊四間、穿堂一所和屋數十間，嶽飛的墳墓始成規模。
南宋之前嶽墳的興建、修葺皆為嶽氏家族自己出資並主持。到元大德五年（1301），嶽飛六世孫嶽士迪被委派到杭州，擔任復興嶽飛墓、廟的責任。嶽士迪聯合江蘇宜興的嶽氏後裔重新修建嶽飛墓，共用四年時間，才使得嶽廟恢復舊貌，後再廢。
至元六年（1340），杭州路總管府經歷李全初自己出資重建嶽飛墓（今杭州嶽廟），從此之後，地方官府和鄉紳主持或出資修復之事也日漸增多。除這座杭州嶽廟外，目前還有河南湯陰嶽廟、朱仙鎮嶽飛廟、湖北武昌嶽王廟、江蘇靖江嶽飛生祠這幾大嶽廟。除此之外，民間的小型嶽廟更是數不勝數。
結語
許多歷史人物，蓋棺方有定論。也有不少歷史人物，死後仍然難得定評。其根本原因在於，一個人的社會活動和歷史影響沒有完結之前，人們對他的認識是不全面的，他對不同層次、不同處境的人的作用與影響也是很不一樣的。人死之後，其社會活動雖然終止，但其歷史影響不一定同時終止。越是名人，其對時人和後人的歷史影響就越是深遠，時人和後世的評論就越是聚訟不止，歧異難平。
中國幾千年歷史長河中，幾乎沒有一個武將身分的人物能像嶽飛那樣去世達餘年之後還能對後世社會不管是從思想上還是文化上造成如此巨大的影響力。縱然歷經歷史歲月的衝激，政治風雨的洗禮依然不能將嶽飛的精神褪色，這是因為嶽飛的思想代表著我們民族的浩然正氣，代表著中華民族優秀先驅的情操和素質。
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