三合盤和三元盤陰陽不同（三元盤和三合盤哪個準）
2023-10-09 18:58:34
羅盤是綜合好,還是三元羅盤好,我是新手幫我提個見意。- 問一問
http://tieba.baidu.com/f?kz=305624033 這個修法儀軌就不錯。持大悲咒，要發大悲心才靈
風水羅盤用三合還是三元
其實三合三元都可以用。
現在一般
看風水
只是用到地盤
二十四山
向和最外圍的
周天
度數。
三元盤和三合盤怎樣看風水
要我來用是無妨。因為已經有自己的習慣了。至於是三合、三元那只不過是刻在盤面上的字，如果你是三元地師當拿到三合盤時，你也知道哪些字是不同的。自然你自己就會修正，難道照上面來來用?三合地師拿到三元盤也是一樣的。區別是盤面標示本來就不同。但要看拿的人會不會、懂不懂區別就行。
日月星堂三合盤詳解笫十三層什麼意思
這裡介紹的是堪輿羅盤或稱風水羅盤。
羅盤還有很多別名，如羅經、羅經盤、羅針、羅盤針、指南針盤等，取包羅萬向，經緯天地之義。它由指示方向的磁針和佔測方向的佔盤組成。指南針位於羅盤的中心，它的周圍是佔盤，佔盤是由按同心圓次序布列若干層以一定規律和原理排列的術數字符構成的方位盤。此外，羅盤還有分為天盤和地盤兩部分，象徵著天圓地方。天盤即內盤，由磁針和圓形的佔盤組成，羅盤的各種內容刻寫於內盤盤面的不同圈層上，內盤可以轉動，是羅盤的主體；地盤即，為正方形，在內盤的外面，是內盤的託盤，盤面無字，只刻上指示方位的米字線，許多羅盤都不一定配有地盤。指南針是我國古代科技的一大發明，它的使用本身有個過程，這一過程同時也反映了羅盤沿革的情況，終而由簡至繁，形成了多種款式。然又由於風水派別和大師傳承的不同，亦形成了不同的種類，同種類的羅盤也因風水師傳的不同和產地的不同有些微的差異，且同一種類羅盤因尺寸大小的不同，所容納的圈層內容則又會有所增減。
就種類來說，明清以後傳承至今大略的主要分為三合盤、三元盤和綜合盤三種。三合盤在徽州最為盛傳。故又稱為徽盤亦或揚公盤，相傳為唐末揚益、筠松所造，主要特徵是由三層二十四方位組成，即有地盤正針、人盤中針和天盤縫針三環，即三盤三針相合；三元盤又稱卦盤或易盤，據傳亦出自揚筠松之手，後到明代蔣大鴻將其加減，所以後人又稱為蔣公盤，主要特徵是有易卦、甚而各種六十四卦圈層，且保留一層二十四方位即正針二十四山，而二十四山陰陽分配格局又不同於三合盤，是三陰三陽相間，組成了天地人三元；上述兩種羅盤由於用法不一、淺深各異，後經志於是道者將其二合為一，叫做徽易同參盤即綜合盤，因為是綜合了前兩者羅盤的主要圈層之組成，其主要特徵是保持了三合盤的地盤正針、人盤中針、天盤縫針和三元盤的易卦層，以及兩種羅盤的其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容龐雜，被奉為羅盤之王。
不論何種類的羅盤，不外這樣幾個特徵，一是用指南針定向；二是有一個可轉動的圓形刻字盤；三是主要用於佔方位吉兇。由於使用者和使用對象的不同，羅盤有著大小不同的尺寸，大者直徑尺許，小者可置於掌心；圈層數亦有多有少，少者三五層，多者三四十層。一般而言，小型羅盤直徑小，圈層內容少，精度稍差，但卻便於攜帶。而大型羅盤圈層內容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便攜帶。中型羅盤介於兩者之間，多數情況下已夠用。下面以徽州最為通行的吳魯衡產五點五寸三合十六層徽盤為例，對其內容逐層作一介紹。
◎第一層：天池
羅盤中心一層總是指南針所在，這是定製，沒有例外。指南針的這一層稱「天池」，應是來源於早期的羅盤磁針是注水浮針的形式，因為要注水浮針，故取名為「池」。它還有一名稱叫太極，《易·繫辭》中有：「易有太極」，古代宇宙觀中，太極是天地進化過程中最原始的狀態之一，是所謂陰陽未分、無象無形的世界。《易·繫辭》中又有：「是生兩儀」。以兩儀分陰陽，也就是太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽。陰陽在古文字中的字形是「月易」。《說文通訓定聲》中說：「月者見雲不見日也，易者雲開而見日也」。這是指受陽的情況，古人測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽本義，太極生陰陽不僅僅指南北，而且指事物的兩種對立統一的屬性。在風水術中，它又演化為消長生克這一對屬性。這就將指南針的測向功能與羅盤的佔向功能巧妙地通過偷換概念的方式結合為一體。佔法的陰陽也就從這一層開始確定，並與由此而分出的八卦、陰陽、方位等建立關係。指南一端用紅色塗染，因為按陰陽五行之說，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以後，子午線就確定了，陰陽從浮針一層便開始有了分別。
◎第二層：龍上八煞
龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是以文王八卦（即後天八卦）與二十四向中的八支的關係來佔斷的，故而在徽盤中絕少直接載上後天八卦。這裡涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交於坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數六支，因震為陽為奇，所以要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。於是，卯向與申方建立了對應的相剋的關係。在羅盤上的這一層內，與震相鄰的一格就標申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數奇數位的第一位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數位地支順數，這樣就得到了四陽卦各相配的六個地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相剋一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數位而得。這樣推演得到的結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相剋關係。《玄女經》中說：「羅經以鬼爻倒數」。納支是以乾坤陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒數的次序。《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中把八卦納支列一層並配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術決有：「乾山壬午不堪當，乙卯坤山均須防」。乾與午、坤與卯的關係上面已說了，乾與壬、坤與乙的關係也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天幹是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦由乾坤所生，它們分別依次納其餘六幹，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天幹分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二幹，它們所配的六甲中前三對用甲與乙，後三對用壬與癸。由於乾與午相剋，故午所在的甲子壬午也就與乾相剋。也就是說，由地支相剋擴展為幹支相剋，所生相剋關係仍然建立在八支與八卦之間。這樣就可得到八卦與八對幹支的相剋關係，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來佔斷坐穴定向的吉兇，說明龍、水的關係。地理堪輿中所說的龍指的是山脈走向變化和氣勢，即所謂「來龍」，龍脈生動，則在龍脈結穴之處卜葬。然而來龍還要與來水相得益彰，如果龍脈與水口位向不合，便稱為「煞」，即兇險破敗之意。遇煞一定要避開，否則便成了兇穴。（陽宅亦是同理）如「坎龍不立辰向」，即二十四向中子位居處當避免與辰向衝犯（如不宜辰向開門，辰向不宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：「坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向」。 另外此說還有詩曰：「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時休」。這裡用生肖來代表地支，其實質也是支克卦的八殺之說。
◎第三層：八煞黃泉
八煞黃泉又稱八路黃泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標有字樣。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分別是天幹；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的佔法是說四卦與它相鄰的兩天一幹之間的關係。術決有：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾」。其中，庚丁與坤相鄰，每兩幹與其所夾的卦屬相剋關係。四隅在術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：「辰戌醜未為亢牛婁鬼之宿應焉，故古人以四墓為金龍」。亢牛婁鬼之宿正是四隅所在，所以，這一層也稱八幹之墓殺。這是四隅在佔術中特殊地位的表現，與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同。四隅要求一定的方位配合，並不是任何方位都能與四隅配合得吉的，八幹墓殺就是規定。四隅有八幹宜忌，故稱八煞。這八個方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八幹墓殺意思的引伸。當然，這是俗稱，但俗稱往往也是術稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦對應的一格內標有其所不宜的兩幹，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；在八幹對應的格內標其所不宜的卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相配合使用，是羅盤用正針佔二十四向的部分。
◎第四層：坐山九星
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北鬥七星加上輔、弼兩星。北鬥七星名稱順次為：「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：「據翻譯的佛典，印度以北鬥為鎮將之象」。羅盤上之所以要用印度譯名，恐怕是因為這些名稱更具有人文的含義。至於九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：「第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，漢志主并州」。《天文志》按：「北鬥與輔星為八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星」。
九星又名九曜，或稱坐山九星，取數為九是與洛書之數相配。但這樣一來，九星與八卦相配就成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能與一卦相配。《玄女經·太元終易圖》就持這種配法。《玄女經》以易學抽爻法將八卦配九星，說：「坤為地母，諸山所依」。所以它以坤卦為依據變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層制定的原理。但是，畫爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。
據納甲之說，八卦各有幹支相配，於是九星也有幹支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳醜，玻軍配癸與坤辰。
這樣，與二十四向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，後天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。
九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無吉兇，其餘四星為兇。三吉星所納天幹合稱為六秀。《玄女經》中說：「三吉六秀，勢定於此」。星有吉兇，它所配的二十四向佔斷也就有了一種依據。術訣有：「破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢」。這就是說，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對居處有危害的方向。
◎第五層：正針地盤二十四山
羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內容，凡是羅盤必定具備這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八幹，每格佔十五度。它的幹支與卦的排列是這樣的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩幹，其餘八格為八支。
這種排列方式的形成還得從術數原理說起。《淮南子·天文訓》中有五方與幹支的五行屬性，從這些關係中不難排出幹支的方位。東方屬木，所以天幹中屬木的兩幹——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位於東方。依此類推可得：南方天幹丙、丁，地支巳、午；西方天幹庚、辛，地支申、酉；北方天幹壬、癸，地支亥、子。《天文訓》中又有「二繩四鉤」之說。二繩就是經緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓》說：「子午、卯酉為二繩，醜寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤」。這樣，四正四隅的地支位置就有了規定：子位於正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位於正北子的一側，與戌相鄰構成一維。醜位於子的另一側，它與相鄰的寅構成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌構成西北隅，由北方的醜與東方的寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時針次序排列整理，就可得到《天文訓》的地支天幹方位圖。校核後可知，漢式的幹支布列格式與《天文訓》所述相同。王應麟《小學紺珠》中說：「子醜水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水」。按五行與五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。
正針二十四山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的二十四山陰陽是依據天地人三元龍來確定的，而三合盤的二十四山的陰陽則是依據先天八卦與洛書的關係，以及納甲之說和後天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在二十四山向一層之內往往單獨列有「陰陽十二龍」一層，以紅圈黑點標記以示分二十四山向陰陽兩部分。當然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽龍，用黑色表示陰龍，這是兩層並作一層的改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在的。
風水羅盤用三合還是三元
其實三合三元都可以用。
現在一般
看風水
只是用到地盤
二十四山
向和最外圍的
周天
度數。
那一種風水羅盤精準好用?
①正宗「東定」羅盤（價格較高）、②正宗「崇道堂」羅盤（價格適中），質量都很不錯！
