王陽明《傳習錄》讀後感
2023-10-14 16:13:09 2
《傳習錄》是儒家一部具有代表性的哲學著作。小編整理了王陽明《傳習錄》讀後感，歡迎欣賞與借鑑。
王陽明《傳習錄》讀後感【篇一】
太史公曰：洋洋美德乎!宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉?餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
曾和室友扯談，當皇帝舒服還是在二十一世紀做個現代人好。
大家綜合利弊，我忘記大家怎麼說了，只記得我選擇當個現代人，雖然皇帝後宮三千，但二十一世紀能用品種繁多的電子產品，穿各式各樣的衣服，吃各種各樣的美食，這些都是我選擇當一個現代人的原因。
沒有電子產品，沒有多元的服裝，沒有各種美食，古人是怎麼度過這幾千年的?文化的差異，將我和古人阻隔開來。高中時，讀過《論語》、《出師表》、《阿房宮賦》等，這些遠古的文字就像來自另一個世界，我很難想像我和這些人有什麼關係。
我所知的文化，是在78年以後的事物。而這種文化，剛剛好是文化大革命後，社會各種精英遭受迫害，中國缺乏自身文化的時候，搞起了中國特色社會主義(政治上社會主義兼資本主義，經濟上資本主義兼社會主義)。
無疑的是，在沒有各種社會阻力的情況下，包括文化阻力，中國特色社會主義取得了空前的成功。30年來取得的成功，各種高樓建築、高架橋等，央視時不時拿出來給老百姓看一下。
現在的生產力與古代已經不能相提並論。但是，如果結合生產力和需求兩方面來考慮，會比較有趣。
古代生產力低下，人口也不多，加上大部分朝代用「重農抑商」，需求都是自給自足(一個理科生扯這些，我容易嗎!!!)。但，在這種自給自足的情況下，仍然要用「禮」來制約一個人，一個群體。
《史記》說，「緣人情而制禮，依人性而作儀」。這說明白了為什麼要禮的緣由。下面這句更是說的更清楚：「禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂」。太史公說，「故禮者，養也。」
但總的來說，儒家的「禮」，第一個目的是「修身」，它是通過「禮」來實現。
本來修身的法子有很多，當初老子就說孔子的想法不咋地，說明道家的法子更好。其他百家的理論學說，應該也有修身的法子。只是董仲舒罷黜百家後，「禮」就成了唯一的「修身」的法門。
所以從這個角度來看，當初《論語》只能說我沒看懂，不能說它瞎扯。但秦漢後，佛教傳入，更能直指人心，所以依靠外在的禮來塑造君子的儒家慢慢暗淡下去了。這裡題外話，按下不提。
如果說儒家是中國文化的核心，那麼「禮」就是儒家的核心。
但是，文化大革命後，禮沒有了。也就是欲望打開了閘門。
這樣還不夠，經濟的發展要更多的欲望，也就是央視常說的「刺激內需」。資本主義會放大欲望，如光明正大的韓國的激情片和島國的動作片，以及各種令人眼花繚亂的綜藝片等等。這些在儒家看來都是「非禮勿視,非禮勿聽」的。因為這些會助長人的欲望，所謂「君子樂其道，小人樂其欲」，已經說的非常清楚了。
中國的30年，是追求欲望的三十年，沒有文化的30年。
王陽明《傳習錄》讀後感【篇二】
面對還未來得及編輯便已宣告報廢的日子，心中難免滋生陣陣惆悵，幾天前去了一趟寧波餘姚，瞻仰陽明先生的遺蹟，感慨萬千，不由想起幾年前讀《傳習錄》時的情景。以古人為鏡，觀照自己的內心，獲益良多。我想說：為師當如王守仁，以強大的內心面對人世間的風吹雨打。
在我的理解中，王守仁是中國古往今來唯一可以與孔孟比肩的大儒，他一反宋儒理學的「存天理，滅人慾」，非常理性地把「天理」和「人慾」有機統一起來。「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這是王守仁的心學四訣。從中可以看出，他一直致力於把有善有惡的「人慾」修持為格物致知的「天理」。「知善知惡」是「知」，「為善去惡」是「行」，把「知」和「行」統一起來，人生方有格局和境界。縱觀芸芸眾生，人活著不外乎為了兩個目的，一是為了滿足欲望，一是為了實現理想。在物慾橫流的世界裡，理想已經漸漸成為最大的奢侈品，多少人被捲入欲望的漩渦中無法脫身。而讀王守仁的《知行錄》，我更加明白欲望存在的必然性和可塑性，人處於欲望之中是正常的，讓合理的欲望存在也是無可厚非的。
晚清林則徐有這樣一副對聯：海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。殊不知「無欲」也是一種「欲」，有欲本來就是人之常情。學生有求知慾，教師追求成就感，這樣的欲本來就是合理而且必要的，我們又何必苦苦追求無欲呢?格物致知、知行合一的真諦在於順應自然，合理支配利用自己及他人的欲望，讓它為「為善去惡」、「致良知」服務，那麼其結果就是「人人皆可為聖賢」。求佛庇佑莫如求己庇佑，對主懺悔莫如反躬自省。人人可以為聖賢，恰如人人可以成佛、成耶穌。我有佛的悲憫情懷我就是佛，你有耶穌的懺悔精神你就是耶穌。一念是天堂，一念是地獄;想成佛是欲，想成魔也是欲。既不禁止欲望，也不放縱慾望，這才是正確的做法。
王守仁在《傳習錄》中說：人須有為己之心，方能克己;能克己，方能成己。這和孔子的「推己及人」同樣道理，一個人連自己都不愛又怎麼懂得去愛別人，當一個人懂得愛自己，必然知道別人也愛他自己，因此也就學會了站在他人的角度看問題。我們在教學實踐中，常常犯的錯誤就是以自己為中心，忽視學生的合理欲求，不能站在學生的角度思考問題，從而使學生特別反感。
王守仁追求的是「有欲而不為欲所役」的超然與灑脫。在《傳習錄》中有這樣的對話。
問：「聲色貨利，恐良知亦不能無。」先生曰：「固然。但初學用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應之。」
意思是說：對自己的內心必須進行掃除蕩滌，使它臻於清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對待所遇到的各種事物，才不會成為心靈上的負擔，自然就會依順自己本來的智慧去應對。
人們之所以有煩惱，就是因為他們有太多的執念，有太多的貪慾。整天惦記著如何才能得到聲、色、名、利等外在的東西，心裡受盡煎熬，這是不得之苦;假如得到了這些東西，又害怕自己不能永遠擁有它們，這是分離之苦。總之，不得也苦，得也苦。人生就在這樣一種貪慾的火堆上煎熬著。現在有多少人為滿足感官的欲望而放逐了自己的靈魂，靈魂的無家可歸是人生最大的悲劇。於是我們發現，人生實質上是一場苦旅，行走在人生的路上，理想可能淪落，成為熊熊燃燒的欲望;欲望可能升華，化作催人奮發的理想。有欲而不嗜欲，做欲望的主人而不是奴隸，那麼在教師生涯中，我們既可以耐得住清貧守得住寂寞，也可以享得起富貴受得起榮華。
心靈的力量是強大的，用理智和良知滋養我們的心靈，把握自己，完善自我，人生的價值終會實現。為師當如王守仁，做欲望的主人，做自己的主人，人生其實很精彩。