武當功夫的特色

2025-08-08 06:20:08

武當武術在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於複雜的歷史原因，有些門派傳承關係較為清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑑別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把「尺子」，就不會以真視假，也就不會以假當真。

　　武當武術的特色，歸納起來，主要可反映在如下幾個方面。

　　一、以道理為指導

　　中國武術，最早起源於原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸鬥；人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落鬥。鬥的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於鬥爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這裡的武術之「武」由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造「武」字者的本義，成為對殘殺的表述。這裡的武術、戰術之「術」，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種「術」只是在「量」和「速」的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼於此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於「量」和「速」的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造「止戈」為「武」的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這裡須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分；其二，武當武術是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良；其三，它是先有理論後有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。

　　道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對「天」（宇宙自然）、「地」（地球自然）、「人」（以人為代表的地球生物）相互關係的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。 道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域（道家也認為道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛術（起源甚早，並在武當山由張三丰最後集大成）——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是「道」。認為「天、地、人」之間有一個永恆的「道」存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終；它的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。

　　二、以養生為宗旨

　　中國的道教，儘管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世裡修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。

　　道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的「熊經鳥伸」的「華佗五禽戲」、「八段錦」、「彭祖功」等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三丰集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為「以四兩撥千斤」、「借力打人」。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。

　　具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、鍊氣化神、煉神來虛。寵以三調（調心、調息、調身）貫 徹始終，處處不違背醫學衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起「以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點」的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三丰「欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學」的真實效用。張三丰所說的「天下英雄豪傑」並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

　　三、以技擊為末學

　　「以技擊為末學」是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的「道」。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體裡不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以「渾沌」而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為「不急之末學」。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行「量」與「速」的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視為「不急之末學」。

　　那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢？

　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關係，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦？為了「護道降魔」，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖「百年不一用」，卻「未可一日忘」。

　　然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了「後發制人」這個重德重禮的出發點和「貴化不貴抗」的鬥爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求「虛心實腹」、「守柔處雌」、「崇下尚退」、「靜以制動」。《太極拳解》曰：「身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。」《太極拳論》又曰：「太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。」鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少「量」、「速」，還將這「量」、「速」還給對方。故又稱「以其人之道還治其人之身。」

　　所以，以技擊為末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

　　四、以道德為門風