公元前221年的各國（約公元前21世紀前）

2023-04-21 03:05:19 1

這此先上關係圖。

按時期劃分

按內容劃分（西周時期匯總，雅樂最高典範）

我細想了想，如果不上這兩張圖，還是會讓人混亂，理不清這樂舞的產生，內容與意義。我是從我自己角度出發的，所以就還是具體的介紹比較好。下面開始正文了！

這次，我主要來講原始社會樂舞中體系更加成熟，內容更加豐富而且具有層次感的幾個代表作品。這些樂舞中都加入了樂器伴奏，並且它的內容是分段表現的，已經是非常成熟的發展。比如，《蕭韶》（又名《九韶》、《九歌》、《九辨》）被孔子給予高度的評價，他認為這部樂舞盡善盡美。

排簫

再比如《大武》這種描述戰鬥場面的武舞。雖然，孔子在《論語·八佾》中評價：「《武》盡美矣，未盡善也。」但是，仍然可以得到的訊息就是《大武》確是場景恢宏美麗。

現代仿圖，動作有武舞特徵，只是一般最少為64人，多段體結構

但是呢，我先來總的描述一下這些個樂舞。如圖所示，第一張思維導圖中已經清晰描述了上古時期的樂舞。首先，是原始社會時期的樂舞，包括黃帝、堯、舜、禹四個時期的舊石器時代。所以，它的內容多以農耕文化，畜牧業，神話傳說等為主流。而到了商朝、西周時期，便是以歌頌統治者的文德武功為主要內容。從中，我們不難看出上古時期社會性質的變化與思想境界的提高。

舊石器時代樂舞一般形式

商周時期，歌頌統治者

其次，是商朝的樂舞。眾所周知，商朝巫術盛興，不論是出土的甲骨文還是史料中記載的佔卜術等都可以證實這一點。所以自然而然的，商朝的樂舞也帶有巫術的色彩，如下圖所示。

現代仿舞

不論是從動作、服飾或是內容來看，都是在祈求或者是獻祭某種東西的神態。像是之前我介紹過的《雩舞》那樣，跳出周圍盤旋的舞步。

另外，西周時期的六代樂舞，是不得不提的重點。六代樂舞是西周統治者用於祭祀大典和重大宴享活動的六部樂舞，被後世儒家奉為雅樂的最好典範，簡稱「六樂」。其內容如第二張思維導圖所示，在這裡便不再贅述了。「六樂」因既用於祭祀大典又用於重大宴享活動，所以兼具雅樂和燕樂的雙重性質。（雅樂指典雅醇正之樂，一般用於祭祀大典；燕樂則是指宴享活動上所用之樂）

只有現代的「六樂」湊合來看看形式

最後，我來重點講講《蕭韶》這部樂舞和《大武》這部武舞。它們的共同點在於都被孔子評價過，只不過《蕭韶》是盡善盡美，而《大武》是盡美矣，未盡善也，除此之外，它們均為多段體樂舞。

《蕭韶》：舜時樂舞。簡稱《韶》，由於作於虞舜時代，故又名《韶虞》；因排簫作為主要伴奏樂器，所以又稱《蕭韶》；樂舞共九個段落，又稱《九韶》；有九次歌唱，又稱《九歌》；有九次變化，又稱《九辨》。由此可知，《韶》是內容豐富而富於變化的多段體樂舞。《尚書·益稷》載「簫韶九成，鳳皇來儀」，即演奏到第九段時連神鳥鳳凰也自天而降，可見樂舞最出彩之處是第九段，並以鳥圖騰崇拜為主要內容。《蕭韶》的風格是「溫潤以和，似南風之至」（《樂緯·動聲儀》），具有高度化抒情色彩。春秋時期吳國公子季扎和孔子都予以高度評價。公元前201年漢高祖更名為《文始》，可知這是一部歷史上真實存在過的，有極為深遠意義的一部樂舞。

《大武》：西周樂舞。又名《武》，是以歌頌周武王伐紂的功績為內容的一種武舞。據《樂記·賓牟賈》記載，春秋時期孔子所見的《大武》演出，結構共分六段，第一段舞隊由北面而來；第二段表現消滅商紂的戰爭勝利；第三段再向南方進軍；第四段表示鞏固了南國疆域；第五段分成兩個舞行，周公、召公分列左右輔佐朝政；第六段表示對周天子的尊崇。由於《大武》是表現戰爭場面的武舞，因此孔子評價：「《武》盡美矣，未盡善也」。根據《通典·樂》中記載，這部作品在秦始皇二十六年（公元前221）被更名為《五行》。

【記憶貼士】對比記憶

1.《韶》與《武》皆為多段體樂舞；都被孔子評價過。

2.《韶》——盡善盡美；《武》盡美矣，未盡善也。

3.《韶》九段，《武》六段

4.《韶》溫潤，是以神鳥崇拜為主要內容的圖騰樂舞。《武》為歌頌統治者的一種描述戰爭場面的武舞。

5.《韶》在公元前201年被漢高祖更名為《文始》；《武》在公元前221年被秦始皇更名為《五行》。

好了，這次就先到這裡了，下次再見！

我是，一步知到

老規矩，劇透一下下…