經歷世事而不失少年意趣（藏千千於芥蒂蘊奧義盡細微）

2023-04-18 05:37:37 2

經歷世事而不失少年意趣?朋友薦我一本書，書的名字叫《小哲學：如何思考普通的事物》這是一本由北京大學出版社出版，捷克當代著名哲學家索克爾編著，何文忠、竺琦玫等人翻譯的哲學著作在我的印象裡，哲學著作往往大而無象難睹其形，小則能納須彌難悟其旨，像極了「天書」「天書」自得「天人」讀，像自己這般愚拙似蛙，是斷斷啃不動的有了這種心理，幾次欲讀都沒敢展卷朋友聽說後，哂笑不已：「虧你還自詡『讀書人』」為了證明自己是個「讀書人」，就強逼著自己翻開了這本書，結果竟不忍釋卷了，下面我們就來聊聊關於經歷世事而不失少年意趣?接下來我們就一起去了解一下吧!

經歷世事而不失少年意趣

朋友薦我一本書，書的名字叫《小哲學：如何思考普通的事物》。這是一本由北京大學出版社出版，捷克當代著名哲學家索克爾編著，何文忠、竺琦玫等人翻譯的哲學著作。在我的印象裡，哲學著作往往大而無象難睹其形，小則能納須彌難悟其旨，像極了「天書」。「天書」自得「天人」讀，像自己這般愚拙似蛙，是斷斷啃不動的。有了這種心理，幾次欲讀都沒敢展卷。朋友聽說後，哂笑不已：「虧你還自詡『讀書人』！」為了證明自己是個「讀書人」，就強逼著自己翻開了這本書，結果竟不忍釋卷了。

平淡無奇哲思現

本書名為「哲學」，對天地萬物的解讀則明顯剝掉了蒼白空洞、抽象泛論的「外殼」，代之以明白曉暢的語義詮釋，可觸可聞可感的生活現象與實例展示，使得本書看上去根本不像是專業性的哲學著作，倒像是通俗易懂的科普讀物。正如作者在《前言》裡所說：「最近一些正面的發展成果鼓舞了我，我想要介紹基於哲學論題和主題的哲學思想。我所採用的方法是現象學，即對我們的經驗進行特寫分析，但我會儘可能用簡明的語言來表達，而非訴諸術語。」

通讀本書，作者的這一主導思想貫穿始終，言似白話，語近家常，讀來無滯澀之感。僅以第一章《哲學：介於科學、藝術和神話之間》為例，在解讀哲學的源頭「好奇心和理解力」時，索克爾先從一個故事導入：一天，古希臘哲學家泰勒斯外出，因過分專注看星不慎墜井。何以如此專注，當然是對晶瑩閃亮星星背後所蘊奧秘好奇。在好奇心的驅使下，泰勒斯開始建構對世界的認知體系。而在闡釋哲學、科學和神話的區別與聯繫時，他則取譬設喻，「科學是哲學的後裔，哲學則是神話的後裔」，進而由「父母與子女之間的關係往往是對抗性的」述說三者之間的相輔相成、相依相存……

老子《道德經》曰，「大道至簡」，意謂越是深邃之理越要寓於簡論中揭示。本書就是這樣「藏千千於芥蒂，蘊奧義盡細微」，籠萬端於筆下，立足於小，終極於大，不疾不徐，娓娓而論，「潤物細無聲」地把哲學的「種子」悄然植於他人頭腦的。

認知世界的「藍本」

「我思故我在」，人之所以為人，是對周圍世界有著本能的追根究底探索的欲望，如葉子為什麼會落？太陽為什麼朝升暮沉？世界與我的對等性體現在哪裡……林林總總，繁如星辰，都是激發其探知欲的絕佳客體。而解謎的方法是什麼，途徑在哪裡，本書予以全方位剖析。如在第27章《城市》裡，索克爾從城市出現的原因說到城市的功能，從城市發展的歷史說到盛衰的影響因素，接著筆鋒陡轉，抖摟出解讀城市的「秘訣」絕非為著增長知識的目的，相反卻是尋覓精神上的那份舒適和安全的需求，有例為證：「也許根本問題並不在於『城市』自身，而是在於我們對舒適和安全的需求，大多數人都認為這是理所當然的。但是，有誰知道，將來又會有多少舒適感和安全感可以長期留存呢？」

「天人合一」，將人類、社會和自然看作一個鮮活的生命整體，自古以來，一直是中華哲學的精髓。「親親而仁民，仁民而愛物」，先賢孟子由親人之愛拓展到人類之愛，由人類之愛推及萬物之愛。道家領軍人物莊子持同樣的看法，他認為，世間所有生命同源同種，沒有貴賤的差異，屬於平等的存在。當代哲學大師馮友蘭將「人生的境界」分為「自然」「功利」「道德」和「天地」四個境界，其實質也即「天人合一」。在思維多元、轉型明顯的今天，該如何擺正個人的位置，處理個人與自然、社會的關係，本書第32章《人與世界》提供了彌足珍貴的「指南」：「科學僅僅讓我們認識到人類身上精確和可衡量的『自然』屬性。除了哲學，還有什麼可以點明自然的『人類』屬性呢？」「今天，人類面臨著為人人設計和實現文明的任務。而到目前為止，我們還只是在等待思想的火花，等待勇敢、智慧、耐心的人能夠擔起此任。」

藉助索克爾的剖析，不必說哲學細胞滿身的「大方之家」，即使一個哲學細胞都不具備的「門外漢」，像我一樣可以從中學會如何思考普通的事物，如何物我兩忘，合二為一，實現「小我」與「大我」的高度契合。

靈魂皈依的「家園」

法國思想家帕斯卡爾曾經說過：「人是一根能思想的葦草。」確實，人從呱呱而誕開始，思維視角便已聚焦至「我從哪裡來，要到哪裡去」的人生命題的「循環求解軌道」，循沿著這條軌道，人自然會考慮行動，考慮行動的目的和意義。而這勢必會涉及「自由」的界定。這樣，什麼是自由、什麼是幸福等問題都會如雲似的飄來。基於此，索克爾在本書第9章《行動與自由》中，給我們條分縷析了自由的內涵和外延，「自由本身就是最有限制的；唯一可被稱為自由的行動是有距離感且經過冷靜的頭腦而實施的」，可見，自由是自律的產物，是道德準繩的呈現。毫不誇張地說，索克爾鮮明的「自由觀」，完全可奉作你我待人處世的圭臬。

當然，人既是自由的，不是處於不停地被追趕、被要求做事的狀態，就會更重視價值。蘇軾《和子由澠池懷舊》云：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。」「人可以赤條條來，絕不可以赤條條去」，無論紅男，抑或綠女，來這世上走一遭，怕是都想留下點兒什麼的。這「什麼」，就是價值。那麼，價值是什麼，該怎樣創造？關於這一點，在本書第22章《價值與金錢》裡，索克爾是這樣解釋的：「價值數不勝數，千姿百態，既有虛無縹緲、曇花一現的，亦有千真萬確的，人必須從中選擇」，「價值依附在實體上並通過實體顯現出來」。毫無疑問，上述這些論述如星、似火，指引著我們用激情放飛夢想之歌。

（作者單位：河南省鄧州市花洲實驗高中）

《中國教育報》2019年05月27日第10版