陰陽五行通俗圖解（陰陽五行小識）

2023-09-11 11:13:27 1

金棟按：陰陽五行之始，源於天道運行變化之規律——天有五行（十月太陽曆），亦即天體宇宙日、月、地相互作用所致的陰陽五行（四時）寒暑節氣變化之規律。

所謂「日月運行，一寒一暑」（《易·繫辭傳》）、「陰陽者，寒暑也」（《靈樞·刺節真邪》）、「四時之變，寒暑之勝……陰主寒，陽主熱」（《靈樞·論疾診尺》）、「天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水……木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣」（董仲舒《春秋繁露·五行之義》）、「五行者……謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也」（《白虎通·五行》）、「五行者，五氣也」（漢·劉熙《釋名·釋天》）。

換言之，陰陽五行源於由天道日月運行變化規律而制定的天文曆法——五行歷——十月太陽曆。見陳久金《中國少數民族天文學史》、劉明武《黃帝文化與皇帝文化》《換個方法讀內經》等相關書籍。陰陽五行說源於史前天文曆法，用河圖洛書表達。洛書表達的是一年十個月的太陽曆（天有五行），河圖表達的是一年十二個月的陰陽合曆（天有四時）。此處不贅。

而陰陽五行說成為中原大地上天地之道、萬物之綱紀等哲學觀念，乃春秋戰國秦漢以後之事矣！如

《道德經》說「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」，

《易·繫辭傳》說「一陰一陽之謂道」，

《春秋繁露·五行相生》說「天地之氣，合二為一，分為四時，列為五行」，

《素問·陰陽應象大論》說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀」《天元紀大論》說「五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀」等。故

《梁啓超論中國文化史》說：

「春秋戰國以前，所謂陰陽、所謂五行，其語甚希見，其義極平淡。且此二事從未嘗並為一談，諸經及孔、老、墨、孟、荀、韓諸大哲，皆未嘗齒及。然則造此邪說以惑世誣民者誰也？其始蓋起於燕齊方士，而其建設之傳播之宜負罪責者三人焉，曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。」

自此以後，中華傳世文獻大行其道而廣演其說。如「《尚書》中之《洪範》，《呂氏春秋》及《禮記》中之《月令》……要之皆戰國時陰陽五行家之言也。」（《馮友蘭《中國哲學史·上冊》》）及《內經》之《素問·金匱真言論》《陰陽應象大論》等皆與此有關。

據史料及梁啓超等考述，戰國時期之鄒衍是將陰陽、五行合流說之始創者。太史公司馬談謂之「陰陽家」，《漢志·諸子略·陰陽家》襲之。殊不知，鄒衍只論五行（五德終始），未及陰陽。因從現存傳世有關鄒衍的文獻中，並未見到其有論述陰陽說者。

謝松齡說：「鄒衍素來被目為『陰陽家』或『陰陽五行家』。《史記》述其『深觀陰陽消息』『以陰陽主運顯於諸侯』。『論著終始五德之運』『稱引天地剖判以來，五德轉移』。看來鄒衍是既言陰陽，又道五行的。由於其著作皆亡佚，我們無從了解其體系的原本面貌。但就現存有關鄒衍思想的文獻看，其五德終始說中並無陰陽觀念。因此，即使鄒衍兼言陰陽、五行，亦尚未將二者融合為一。」（《天人象：陰陽五行學說史導論》）而真正將陰陽、五行合流成為宇宙構架者，當是漢儒。

在先秦，哲學講陰陽，術數與方技講陰陽，兵家講陰陽，道家、儒家、陰陽家、《易傳》等都講陰陽。西漢大儒董仲舒也講陰陽，《漢書·五行志》說董仲舒「治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗」而大倡五行說。漢時，由於官家政治思想需求，先秦陰陽家等陰陽說被漢儒陰陽五行化了，且五行說成為漢代官家統治哲學，一直延續至清末。《梁啓超論中國文化史》說：「陰陽五行說，為二千年來迷信之大本營，直至今日，在社會上猶有莫大勢力。」

據中華傳世文獻，五行一詞，始於《尚書·甘誓》，具體如《洪範》說：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」殊不知，五行已不單純指木、火、土、金、水這五種物質本身，已遠遠超出了具體的物質，而被抽象化了，即指木、火、土、金、水這五種物質（性質所代表）的運行（與變化）規律。

木、火、土、金、水，乃五行相生序，意義在於「行」。且成為漢代官家統治哲學後，以此歸類、附會推演，用五行生剋制化規律，施行政令並規範朝廷命官、民間百姓之衣食住行。當時西漢易學風起，治《易》者又藉此說，並附會八卦、幹支等闡釋推演《周易》，從而構成宇宙、天地人間萬事萬物「天人一體」「天人合一」「天人相應」等自然宇宙觀，影響深遠！

馮友蘭《中國哲學史·下冊》說：「欲明西漢人之思想，須先略知陰陽家之學說。欲略知陰陽家之學說，須先略知陰陽家思想中之宇宙間架。陰陽家以五行、四方、四時、五音、十二月、十二律、天幹、地支及數目等互相配合，以立一宇宙間架。又以陰陽流行於其間，使此間架活動變化，而生萬物。……不過後來陰陽家即根據此等配合以立說。至《呂氏春秋》及《禮記》中所載之《月令》，則此等配合，即已成陰陽家思想中之宇宙間架。」

又，有學者認為「《內經》之學，出於道家」（胡天雄《素問補識》），請問，其能統帥以陰陽五行說為核心理論體系推演工具的《內經》全書嗎？儒、道二家誰對《內經》理論體系影響之大是否已明？愚見，「對《內經》體系影響最大者，是儒家思想」（趙洪鈞著、金棟補註《正說內經》）。感興趣者可參看相關原著。