尼採的思想講解（如何理解尼採的）

2023-09-19 01:37:10 1

「上帝死了」這句話出自尼採《快樂的科學》的第三卷第108節中。這本書1882年出版，距今已有百餘年的歷史。此後，尼採續寫第五卷，補充道上帝死了意味著基督教裡的上帝的信仰變得不可信。這一哲學概念的提出，與尼採本身所持的「人性本惡」「理性思維」與「虛無主義的理論背景息息相關。

根據海德格爾對於尼採」上帝死了「這一哲學概念的理解，認為一是上帝自然死亡，二是上帝被人謀殺。而尼採在書中還另有透露，認為上帝無能，沒有存在的意義，鑑於此，上帝死了。而「上帝死了」這一概念的提出，意味著超感性失去了生命力，是對以柏拉圖為代表的傳統的形上學的哲學的顛覆；還意味著在這種超感性控制下的虛無主義的新生。

首先，「上帝死了」即是指上帝本身的自然滅亡。在這一層次中，有三種解釋，前兩種是上帝主動的死亡，後一種是被動的死亡，其中第一種解釋與第三種解釋尤其內在的聯繫。

一是作為上帝的代表的自然人的生老病死，如基督教中為給世人贖罪的而被釘死的上帝，殺死了上帝的肉體；二是被釘死的上帝的靈魂的消逝，即上帝對待「本惡」人類的同情與失望糾纏，情感上的糾葛讓上帝放棄不死之身，最終結果了自己的靈魂。

三是認為「上帝死了」是指上帝被人謀殺。這是基於海德格爾對尼採此話的理解，即認為上帝是見證了人類的醜陋才被謀殺的。上帝是見證了人類的醜陋才被謀殺的。醜陋的人還給上帝安上了類似「嫉妒者」「最殘酷的獵人」「隱藏在雲後的強盜」和「劊子手」等罪名，以一種合理的理由，追殺上帝。

尼採認為人性本惡，基於此，他這樣評價人類「真的，人類是一條汙濁的河流」。至此，第一種解釋與第三種解釋其內在的聯繫就是是人類殺死上帝，為世人主動贖罪的上帝或許是被人類安上的罪名而被「主動贖罪」。

其次，「上帝死了」即是指對超感性信仰的滅亡。即上帝作為絕對信仰的滅亡，而非是信仰本身的滅亡。超感性主義認為，上帝創造萬物，無所不能；在此依託之下的基督教則認為信仰上帝是每個教徒應有之義，像上帝懺悔自己的罪惡則可得到上帝的庇佑。

然而，雖則理性主義的發展發現，現實並非如此，上帝並不是萬能的。上帝只是一個想像之中的概念，他對於人們處理現實生活的事情並無幫助，甚至毫無其存在的意義。至此，對基於超理性熱存在的上帝的絕對信仰崩塌，而轉向對理性的信仰。

最後，這句話中本身內含著，人性本惡與上帝救贖人類行為之間的悖論。假設人性本惡，那麼救贖人和人類的行為是無效的，上帝的存在則是多餘的沒有必要的。而人類將上帝作為人類罪惡行為的替罪羊，從而殺死上帝則是必然的結果。

反之，若上帝是必然存在的，即認為上帝對人類的救贖是必要也有效果的，人類將變成善者，人性本惡的理論與原罪的所依賴的罪證則無，那麼這與基督教本身的教義相悖。

「上帝死了」這一概念的提出離不開當時的社會時代背景和哲學背景。細細分析，這一哲學觀點的提出，主要來自於以下三種原因。

一是文藝復興的洗禮，超感性思維讓位於理性之光，哲學家們擺脫了宗教的絕對束縛。文藝復興從14世紀一直延續至17、18世紀，在此期間，歐洲宗教進行了全面深刻的改革，將宗教幾乎踢出了政治統治的領域，同時深刻解放著哲學的思維，哲學家們也從宗教的控制下解脫出來，開始站在市民的角度思考問題。

上帝作為宗教的核心信仰，不再絕對的權威，理性之光充斥政治的同時，也把哲學從道德與超感性的體系中解放出來。

二是第二次工業革命的發展，資本主義迅猛擴張，經濟利益衝突不斷，社會風雨飄搖的現實情況之下，上帝的作用並未體現出來。在此時代經濟的社會的背景之下，上帝無能，對人類救贖無效，甚至毫無救贖，人類對上帝的失望與絕望，導致上帝在人類的心目中死去，這也是尼採認為的上帝死了的最主要的原因。

尼採看來上帝並不是萬能的，他不能替人類贖罪也無法為人類贖罪。在「人性本惡」的哲學觀的驅使之下，尼採認為上帝是無能的，上帝的行為是無效的，上帝的存在都是無意義的，所以上帝死了。在我看來，或許尼採甚至認為，上帝也許根本不存在。

三是科學理論如達爾文「進化論」、哥白尼「日心說」和哲學理論如笛卡爾「我思故我在」、康德的理性批判理論等，解構了上帝的絕對存在。首先，在以柏拉圖為代表的傳統哲學認為，上帝是全能的，上帝創造了包括人類在內的萬物，並時刻憂心於人類，他存在於世間。

但是隨著人類對於物種起源的認知的不斷發展，發現人類並不是由上帝創造的，人類的發展進化基於「優勝劣汰」。

這於上帝創造萬物的理念相悖。其次，哥白尼的「日心說」認為太陽是宇宙的中心，而非地球，這於上帝是宇宙的中心，上帝是宇宙本體相悖。這一理論 地提出，打破了長久以來佔統治地位的宗教的地心說，實現了天文學的偉大變革。再者，理性之光照亮哲學大地，也極大的挑戰了基於超感性認知的上帝權威性。

而尼採提出的「上帝死了」正是基於這幾方面原因的交織。這也是尼採所認為的上帝死了的最主要的原因。

「上帝死了」這一理念，一是衝擊了傳統意義上基於超感性的形上學的哲學理念，理性之光照亮哲學大地，對現代哲學具有重要意義；二是挑戰了宗教的權威，推動了宗教的改革；三是對人的思維有了一定程度的解放，推動了平等思維的發展。

【參考資料】

1.從「上帝死了」到「上帝復活」———尼採「超人」思想探析

2.誰謀殺了上帝?

3.對尼採「上帝之死」的解讀

4.上帝萬歲! 上帝死了!———尼採信仰哲學的現實性意義分析