輪迴是誰提出的（算姻緣方位準嗎）
2023-11-03 20:44:00 1
輪迴是佛教第一個提出來的嗎?
不是。在吠陀書已經有說明了。
詳細請看沃德爾的印度佛教史。
婆羅門教
根據吠陀文獻，早期雅利安人崇拜自然神，認為宇宙萬物，一切自然現象皆受神靈支配，以為祖先神靈不滅，英雄人物死後進身為神祗，崇拜泛神論，有天神（生主，後稱梵天）、雷電神（因陀羅，為戰神）、司法神（婆樓那）、日神（計有蘇裡耶、薩毗陀羅、普善等）、火神（阿耆尼）、風神（伐由）、雨神（帕闍尼耶）、酒神（蘇摩）、祖先神（闍摩）等等。
雅利安人的原始宗教，在吠陀本集後面附有《梵書》、《森林書》、《奧義書》，一部分為祭祀、用具、咒語等的規定和解釋，也有一部分充滿哲學，探討宇宙和人的本質，人與自然關係，提出「梵天」創造世界和人類及萬有，一切社會現象。婆羅門壟斷講授、解釋吠陀經典，主持祭祀，掌握天文、地理、歷數，祭司為世襲。
認為吠陀經典傳承天意，是一切知識本源，社會法則依據，借仙人之口傳到人間，約在公元前二世紀至公元二世紀的《摩奴法論》，按，指梵天從火神、風神、日神擠出以〈梨俱〉、〈夜柔〉、〈沙摩〉為特徵的永恆三吠陀，還說：法（按此處相當於行為規範）的根是全部吠陀。
祭祀獻供，祈求現世及來世利益，吠陀文獻中有不少關於王室獻祭儀式，舉行力欽祭，每年連續十七天，認為這種儀式可增加中年國王的力量，而且可成為有權勢的大王。國王加冕時舉行灌頂。舉行馬祭，為期三天，預備儀式則持續一年以上至二年，參加儀式有四個祭司，國王的四個妻子，四百名侍衛及大批觀眾，每次獻祭殺大量牛羊牲畜為祭品，還須向祭司獻巨額酬金。《摩奴法論》列舉祭詞有梵祭、祖先、天神、精靈、人祭（供養客人），天神祭是把供品投入火中，稱「燒供」，傳說獻給太陽，可使太陽生雨，此外，還有谷祭、季末祭、冬至夏祭，蘇摩祭等。在早期佛教經典《阿含經》中，可看到佛陀對婆羅門教獻祭宰牲的批評。
吠陀文獻以神的名義對社會的種姓制度作肯定，宣稱梵天（或由梵天創造原人補魯灑）用口創造婆羅門，用手創造剎帝利，用雙腿創造吠舍，用雙腳創造首陀羅。婆羅門從事教授吠陀，主持祭祀，接受財物布施，剎帝利進行統治，作戰和懲罰罪犯，吠舍從事畜牧業、農業、商業、放債，首陀羅從事工業及作奴隸。《摩奴法論》關於四種姓的地位和職業說法，婆羅門至上，有理智，人最優秀，世上任何東西全是婆羅門的財產，有資格享有一切。原始佛教經典《中阿含經》、《雜阿含經》多處提及佛與弟子反對婆羅門（梵志）種姓至上的觀點，針對當時婆羅門到處宣揚自有「清淨」、「第一」、「最尊」、「他人卑劣」而提出批評。
在吠陀本集的附屬文獻中，《梵書》多說祭儀，《森林書》注重祈禱，唯《奧義書》最富有哲理，但種類多，據說有二百餘種，現已匯為總集或為百零八書，或百二十書，自古認為最有價值的不過十餘種，中國近年所出版的由徐梵澄譯的《五十奧義書》收有五十種奧義書，其中有些古奧義書認為在佛教產生之前已經存在。我們可從一些重要篇章括出以下的宗教觀點。
宇宙萬物有統一本質「性靈」，就是「自我」，因它清淨無染，稱為「梵」，是世界萬有、動物、人，一切自然的社會現象為依據，本原，在時間是永恆，範圍是無邊際，稱「大梵」，每個人都有自己本質「靈性」，也是「自我」稱「小我」，每個人的「自我」與「宇宙自我」並無二致，是合一的，此即「梵我一如」，對一個人來說「生命氣息」為重要，視為人的根本，「自我」的本來含義是「氣息」、「呼吸」，然而表述「自我」以「生命氣息」表示「性靈」、「靈魂」本質。
把「宇宙自我」人格化，稱「梵天」、「自在天」，說梵天造就了日月水火，世間萬物及人類，甚至說眾天神、鬼怪都是梵天造的，從「萬事萬物」，皆出乎自我。「大梵」就是因陀羅神，就是諸天，也創造「十大仙」、「眾天神和天神的住處」。認為「大梵世界」至真、清淨，是「永生」的所在，眾生之所以不能到達這一境界，受到「虛偽迷誤」，想回歸「大梵世界」，就應修持「貞行」，即祭祀、玄默（禪定）、齋戒、隱居林間修行等，唱贊《奧義書》。
六 業報輪迴
業（羯磨）指人的行為，婆羅門教宣傳人的善惡業為將來帶來不同果報，有殺生者，死後轉為下等種姓或畜牲、植物。如習吠陀、苦行、行善，死後轉生為上等種姓，以至成為天神，與「大梵」合一，從「梵我一如」個人的靈魂（我、自我）與宇宙靈魂同等，自然自我清淨無染。對於業與靈魂的關係沒有詳說，以種種理論來表顯婆羅門至上的種姓等級制度作辯據，廣大下層民眾不為滿意，到公元前六至五世紀，婆羅門教面臨各種新思潮挑戰。
七 沙門思潮
公元前六至五世紀，恆河流域農業、工業，商業很大發展，的增長，舊有的階級制度發生變化。在佛教的原始經典（如《阿含經》）中關於當時的階級或身份，舉出六種：「王族、婆羅門、庶民、隸民、屠夫、清道夫。」並且記載，即使是出身為隸民的擁有財寶、米谷、金銀的工商業主，也得到來自王族、婆羅門、庶民的敬意。相對在婆羅門種姓當中有亦醫生、傭人、樵夫、商人、牧人、屠夫、獵人、商隊的嚮導，婆羅門種姓的敗落由此略見一班。
這種社會環境促成了自由革新思潮產生，傳統的權威衰落，社會上形成新的統治階級領導集團。佛教文獻中提到作為新統治階級的組成包括：受過灌頂的剎帝利國王、地方豪族、將軍、村長、行會首領、氏族首長。
據佛教的原始經典、阿育王碑文和希臘的拉丁文獻等推論，在初期佛教時代（公元前五至三世紀），與婆羅門教對立的新的精神指導者「沙門」，處有強力的地位。
沙門是這個時代革新思想家的總稱。他們遊歷各地或在森林修行，或在村落說教，作為說法的報酬，人們布施他們食物，他們依此維持（乞食）生活。他們因生活表現不同而被稱遊行者、遁世者，苦行者、行乞者（比丘）等，作為團體的指導也尊稱為沙門。沙門是僧伽，宗教的共同體之主，教團之主。古代的婆羅門社會主張血統的純粹，婆羅門種姓自認為諸種姓中地位最高，而沙門共同體卻不問階級和身份，都允許出家，佛教和耆那教的創始人都出身剎帝利種姓。這時代，農村社會姑且不論，在城市中，剎帝利取代婆羅門提高了地位，國王雖被認為是社會上最高統治者，但不被認為是神聖的。他們對宣說人人皆應尊奉之法的沙門，親自拜訪受教。
在沙門之中，有些圍繞著世界和人生的重大哲學、果報、生死輪迴、精神解脫等宗教理論、思考、辯論，提出各種的宗教理論和實踐方式。佛教經典把婆羅門教及以外的沙門學派，稱為「外學」或「外道」。在佛教創立時有很多外道，有的佛經說有九十五種外道，有講九十六種，甚至有四十九千邪命外道，四十九千外道出家。其中有六人的學說影響較大，在佛經稱為「六師外道」。
參考資料：略述印度佛教史
因果輪迴這個說法 是釋迦摩尼本人提出來的嗎
不是釋迦摩尼本人提出來的，對於因果輪迴是釋迦摩尼成佛之前就有的，后土化輪迴是第一次出現輪迴，而因果是佛教為了迎合統治階級而出現的，
輪迴之說來歷
輪迴之說如果僅僅是一種理論而實際是不存在的，那麼可能就會找到這個說法最早是從何時何地甚至何人提出來的，容易找到它的溯源！
但如果這是自然存在的規律，那麼發現這個規律的人就不見得是本次文明歷史中的人會發現了。如果輪迴是存在的，那麼人自然也就不是猴子進化來的，那麼本次人類文明也不是近幾千年才有的，可能更久遠就存在過人類的文明而且不是一茬，那麼這個規律在上次文明中或更久遠的文明中就已經被人認識到了。在中國古時候就有上古之人的說法，印度也有古文明，那麼他們有很多發現和認識就流傳到這次人類文明中，輪迴之說也是其中之一。
之所以輪迴之說在宗教中提出的最多和最詳細，是因為宗教的很多創始人都是修煉覺悟的人，就是覺者，或是是覺者下世，他們只是更系統的把這些事情和規律講了出來，而不是他們創造了輪迴這些事情，所以不要僅僅把這些當做理論來揣摩和猜測，本來這些也是通過實踐才發現和認識的！只是我們今天的科學走的是實證的道路，而且還固步自封，不是我們今天的科學界沒發現和認識到這些事情，而是不敢公開的大膽的承認這些事情和規律！
第一個提出輪迴這一說的人是誰
輪迴是神話小說中虛構的，相傳12大祖巫中后土娘娘在血色苦海中看到千萬冤魂有了那憐憫之心，故以身化輪迴，才有那輪迴之說
佛教不相信靈魂 那輪迴的本體是什麼 到底上天堂下地獄的是什麼
第八識：阿賴耶識，就是時間！時間就是法藏。大千世界都在這法藏裡！這個東西不消失的原因是大千世界的法藏沒有消失！再說佛教也沒有不相信靈魂，只是換了個說法而已！叫心！叫自性！
什麼是「輪迴」?
就是周期變化 比如時間的4季 比如地水火風基本元素的不斷重組 或者是能夠想到的其他任何事物 本質上講就是一切都是因緣而生 因緣而滅
