動物犯法與人類同罪？歐洲黑歷史之如何對動物進行審判和執行

2023-04-01 10:44:08

Source WIRED

作者MATT SIMON

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1379年9月5日，法國修道院裡的豬變得焦躁不安。他們殺了一個叫佩裡諾·蒙德的人。

根據當時的習俗，不管是真正的殺豬還是只看著人群的旁觀者豬，他們都會因為那件可怕的罪行而被審判並判處死刑。當時，旁觀者也在大喊大叫，絕不能讓他們逃脫法律制裁。

然而，並不是每個人都這樣認為。修道院前院長FriarHumbert de Poutiers無法承受這些豬的死亡造成的經濟損失。因此，他寫信給勃艮第公爵，懇求他原諒旁觀者，除了殺死主要人物的三隻豬。公爵對他的懇求表示敬意，並下令減輕處罰，釋放旁觀者。不幸的是，歷史記錄沒有顯示這三隻豬是如何被處死的，儘管犯罪動物被絞死或活活燒死是很常見的。

這段幾乎被遺忘的歷史在歐洲是可恥的。可恥的原因是將動物作為「罪犯」繩之以法。要麼殺了他們，要麼命令他們不僅在某一天，而且在某一特定時間，因為昆蟲的瘟疫離開這個城鎮。

這種非理性的野蠻行為令人難以理解。早在824年，直到18世紀中葉，動物接受了與人類相同的道德標準，遭受了相同的死刑，甚至在同一個監獄裡腐爛。

通常，冒犯性的動物會因為他們的罪行被絞死。在這裡，人們似乎從未發現任何奇怪的事情，而是聚集在一起為公眾處決一頭豬。資料來源:ARCHIVE.ORG

「負擔之獸」

歐洲最嚴重的慣犯似乎是一頭豬。根據埃德蒙·埃文斯(E.P.Evans)在1906年出版的《動物刑事訴訟和死刑》，對豬的審判和死刑判決的頻率很大程度上是由於允許在街上奔跑的豬的自由和數量。

一個接一個的事件，豬咬掉它們的耳朵和鼻子，甚至殺死它們的孩子。這是一個相對嚴重的罪行，1394年在法國也有相對溫和的豬因為褻瀆神聖的薄餅而被絞死。

幾乎整個動物王國都受到法律的限制。在埃文斯的書的附錄中，他列出了大約200例動物處決，這只是那些在歐洲動蕩的歷史中倖存下來的。有些人處死公牛、馬、鰻魚、狗、羊，也許最奇怪的是，還有海豚。除了1596年在馬賽被審判和處決之外，他沒有提供任何信息。

對這種動物有一系列的懲罰，它們並不總是被判死刑。埃文斯寫道，例如，老鼠經常收到一封友好的勸告信，誘使它們離開任何不受歡迎的房子。在一個案例中，一頭母豬和一頭母驢被判絞刑。在上訴中，經過新的審判，他們被判只是頭部挨打。

在中世紀，歐洲對豬持悲觀態度，包括許多謀殺。這裡有一個嬰兒。坦率地說，當附近有飢餓的豬時，它只是四處遊蕩。資料來源:ARCHIVE.ORG

但是死刑經常遠遠超過絞刑的殘酷。即使是無辜的人也面臨著憤怒的審判:當偉大的博物學家萊昂哈德·瑟內瑟在15世紀末將一頭麋鹿送給一個瑞士小鎮時，鎮上的人們認為這種奇怪的動物是最危險的惡魔，一位「虔誠」的老婦人用一個裝滿碎針的蘋果餵它，最終將小鎮從這種「可怕的野獸」中解放出來。

那些本身就是受害者的生物，尤其是動物，將和它們的罪犯一起被可怕地處死。在一個案例中，一個被判活活燒死的騾子和一個犯了精神錯亂罪的人一起被處死，但是騾子又用它踢了那個人一腳，所以劊子手在燒死之前砍掉了它的腳。

另一方面，有雙重目標的人更同情那些有能力並且嚴重依賴維護和勞動的動物。

例如，在1750年的一個獸交案件中，受傷的驢子被宣告無罪，因為他是「暴力的受害者」。女修道院院長籤署了一份證書，理由是她是暴力的受害者。她認識這頭驢已經四年了，並指出她在國內外一直表現出她的善良和正派。"

鑑於目前的情況，這是動物福利史上一個有點感人的時刻。

「竊聽」

然而，對蝗蟲和象鼻蟲等害蟲的實驗已經達到荒謬的地步，這在歐洲歷史上可能是前所未有的。

16世紀，最著名的昆蟲公設辯護人是巴塞洛繆·蔡斯(1993年由科林·弗斯在《豬的時代》中扮演)。他首先展示了他保護老鼠的能力，因為老鼠「肆意吞噬和破壞了法國奧頓省的大麥作物」。

在一位狡猾的律師的辯護中，他辯稱不可能將他所有毛茸茸的客戶都帶上法庭。埃文斯寫道:「他們漫長而艱難的旅程以及隨之而來的嚴重危險應該得到原諒，因為他們不共戴天的敵人——觀察他們所有行動的貓——總是保持警惕，願意在每個角落和每個通道等他們。」現在，在這個時候，動物試驗已經提交給教會法庭，因為各州還沒有像我們今天承認的那樣得到充分發展。

法院的權力在於驅逐教會的權力。它阻止你與教會和精神利益交流，也就是所謂的詛咒，驅逐不屬於教會的生物(像動物)。這是法院試圖帶給蔡斯尼的瘟疫客戶的詛咒。他非常相信這個強大詛咒的效果。他曾經指出，只要看看一個牧師如何詛咒一個果園，因為果園的果實引誘孩子們遠離彌撒，果園是多麼貧瘠，直到勃艮第公爵夫人下令解除詛咒。

16世紀時，裡斯·奧瑞塔斯恐嚇了法國的聖·朱利安鎮。圖片來源:UDO SCHMIDT)/ FLICKR

顯然，這是對最惡毒的昆蟲和齧齒動物罪犯的一個嚴厲的判決。在16世紀的法國，沒有比象鼻蟲更糟糕的害蟲，也沒有比聖朱利安更糟糕的城鎮。儘管從未嘗試過，葡萄種植者還是在1545年對這種昆蟲提出了第一次投訴。結果，他們公開祈禱並為罪行負責，從而趕走了象鼻蟲。他們確實逃走了。

然而，誰能料到30年後，這些象鼻蟲又回來了，小鎮被迫將它們告上法庭。

審判開始於1587年4月13日，律師安託萬·菲利奧爾被任命為象鼻蟲的公設辯護人。他認為他的客戶是上帝放在地球上的，如果沒有食物生存，上帝絕不會把他們放在這裡。不幸的是，這些食物碰巧是鎮上的農作物。然而，檢察官聲稱該鎮對來訪的象鼻蟲擁有統治權，埃文斯寫道，「儘管這些動物是在人類之前被創造出來的，但它們的初衷是服從人類和它們的用途。這確實是它們更早被創造出來的原因。」

因此，我們在動物實驗中發現了一個核心的神學悖論:

據說村民的罪過帶來了害蟲，但上帝也打算把它們包括在他對地球的宏偉計劃中。作為人類，我們應該控制這些生物，隨心所欲地對待它們。這意味著將他們拖上法庭，並為他們的非法行為承擔責任。但是上帝不是在控制他們嗎？否則，為什麼公共祈禱能有效擊退象鼻蟲？

埃文斯的「對動物的刑事起訴和死刑」有一頁顯示了經證實的動物試驗和處決。我不想知道這些海豚是否應該被處以死刑。資料來源:ARCHIVE.ORG

在法庭外，聖朱利安的市民尋求妥協，在鎮附近提供一塊土地，讓象鼻蟲可以自由聚集。選擇了一個合適的地點，並正式承認為象鼻蟲的領地，但埃文斯認為，公民保留在不影響上述動物牧場的情況下通過上述土地的權利，以及使用其中泉水的權利，泉水也將為上述動物服務。

埃文斯指出，在法庭上，象鼻蟲律師無法憑良心接受鎮上居民的土地提議，「因為這個地方是無菌的，沒有足夠或適當的食物來養活這些動物。」檢察官斷然拒絕了這一請求，指出這個地方對象鼻蟲來說是完美的，「到處都是各種各樣的樹和灌木。」

然後，在審判開始八個月後，法官宣布了他的判決。據埃文斯說，法庭記錄的最後一頁已經被「某種老鼠或蟲子」毀掉了(這不是開玩笑)。他厚顏無恥地補充道:「也許被起訴的象鼻蟲對審判結果不滿意，於是派了一個尖牙代表團到檔案室去刪除和廢除法院的判決。」然而，如果在其他類似的審判中被定罪，這些象鼻蟲很可能會被命令在某個日期和時間離開這個城鎮，遭受詛咒。

然而，這是動物試驗的殘酷諷刺:即使是最卑微的蠕蟲也會被擬人化，但是當我們因為它們的不當行為而對它們實施暴力時，我們會把自己降低到我們對野生動物的殘忍程度。根據這一邏輯，動物不僅僅是缺乏自由意志的機器人，它們被編程為進食、睡覺、交配和重複，正如歷史上許多哲學家所爭論的那樣。相反，他們不僅可以自己做決定，還可以做出複雜的行為，比如和尚的豬互相鼓勵殺生。

早在現代體育運動將動物歸類為像人類一樣能感受痛苦和情感的人之前，中世紀的歐洲人就非常清楚動物可能會遭受折磨致死。當然，動物能夠以任何方式理解人類法律和道德的假設是非常不可靠的，但是今天，一些人試圖賦予黑猩猩人格，所以我們人類享有同樣的法律權利。在他們顯然荒謬的動物實驗中，歐洲人似乎在某種程度上走上了正確的道路。

但是，請記住:如果種族之間的道德標準不合適，你只能被宣告無罪。

參考:

埃文斯，環境保護署(1906年)刑事起訴和死刑的動物

原始連結:

http://www . wired . com/2014/09/fantastic ly-error-europes-psycle-history-put-animals-trial-executing/