壯族的宗教文化，壯族信什麼？

2023-07-07 11:53:00 2

　　古時候科技並沒有像現在的發達，許多現象古人無法解釋又震撼人心的力量，便產生了敬畏之心，久而久之便形成了信仰，便是宗教的雛形。由於各地方的文化不同，所產生的宗教信仰也不盡相同，那麼壯族文化裡他們都信什麼呢？

　　今的壯族宗教基本上是由越巫演化而來的。在壯鄉，原始宗教（自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜）的影響普遍，其中，尤以鬼魂崇拜和祖先崇拜的影響最濃厚。

　　壯族沒有全民的、政教分離、教教分離的宗教，只有屬於原生型民間基層面上設置的、四教（師公、道、儒、佛）合一（元素合、儀式合）的宗教，它們同堂競技，互不幹擾，互不排斥，甚至還相互關照。表明壯人宗教觀念泛化，無壟斷祭壇之神，推崇能者為神，而且見神就拜。有此基礎，才能使（師公、道、儒、佛）諸神能合諧相處。

　　麼教（壯話叫麼，喃麼）：布洛陀（生日三月初七到初九）是麼教的開山主，是麼教主神，乜六甲是女巫祖，兩者並提。麼教布洛陀信仰後在民間宗教向創生宗教轉變。他們不與政府交往，也不與政府為敵，清代曾給他們發過從業證。有非職業性神職人員「布麼」即麼公。一般由成年男子充當，做法事時是麼公，平時從事農業生產是農民。

　　有嚴格的度戒儀式。有相應的宗教觀念、教義和教規。有多教合一的神靈系統，這些神祗後面為圓形光環，明顯受中國漢傳佛教的影響，以扇形伸展，越多表明級別越高。有完整的經籍分為祭祀祈福類、驅邪消災類、超度亡魂類。法器主要是「甲巴克」（壯話），以擁有和和擅長使用程度去衡量麼公水平。

　　麼教是壯族文化的一部分，其經典內容涉及壯族古代社會的民族歷史文化。有多方面的價值，是古代社會的百科全書。麼教流行於廣西百色市、祟左市、河池市西部各縣、雲南文山壯族苗族自治州等地，基本是分散活動。

　　師公教：師公教源於古代的越巫，清一色的男性。

　　師公教在其發展過程中，因受道教影響，形成以越巫為主，兼蓄道教部分內容的古代壯族宗教。現在壯家的壯化道教屬於宋代不出家的正一派。師公也吸收正一派元素。師館不是出家之地，而是傳承場所，學經文、儀式、舞蹈、唱腔、樂器等技藝（均已毀）。有完整的教義教規。師公教經書是壯族古代社會文化的百科全書，是古代壯族文化之集大成者。

　　除了上面兩種壯族原生型宗教外，壯族地區還有創生宗教，即把屬於外來宗教（如漢族地區的道教、佛教，以及西方的基督教等），經過壯族文化的涵化，原貌已非，創生、轉化成為壯民族的民間宗教（即與原生型的師公教等差不多了）。這種現象，學術界稱之為壯化道教和壯化佛教。本文簡單介紹如下：

　　壯化道教

　　道教傳入壯族地區被壯化，主要表現在：祀奉的神祗明顯增添了壯族信仰的民族系列神，如布洛陀、雷神、莫一大王、甘王（布洛陀之子甘歌）、三界公、山魈等；道教觀念的壯化，道教在操辦喪事，超度亡靈等法事中吸收了許多壯族古老喪葬民俗。壯化道教教規沒有固定的文本條文，多是由道公口頭傳承的。

　　壯化道教所信仰的神靈是一個十分複雜的系統。以三清為最高神，以釋迦牟尼佛為世尊的佛教神靈，以閻王為首的冥界鬼神，以布洛陀為尊神的壯族原始宗教神靈系統，以土地神為主的生活保護神系統，以及列祖列宗的親屬神。顯然，壯化道教是依據民俗而用之。壯鄉的壯化道教受佛教影響出現釋迦牟尼派這種現象。

　　壯化佛教
　　其實，所謂佛教，壯人只知道送子觀音，很少知道佛祖釋迦牟尼。佛教有六輪迴：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。壯人雖接受輪迴，但不知六道，只取其中投胎這一道，而且還是用花王的花來投胎，與佛的輪迴理念相去甚遠。神譜、法器、經典都源出佛教，只敬釋迦牟尼等佛教神祗，經書只按壯族文化進行了改編，這是典型的壯化佛教的一個實例。

　　天主教
　　明代天主教開始進入壯鄉。萬曆年間義大利教士利馬竇到桂林傳教。明末奧地利翟沙微給朱由榔等明室皇族140人洗禮，曾來到南寧。1650年波蘭卜彌格來邕協助翟紗微，不久被清兵所殺。鴉片戰爭後，18448年羅馬教廷傳信部已將廣東、廣西兩省教區劃給巴黎外方傳教會為傳教活動範圍」，1997年已有教徒7萬多人。

　　基督教
　　基督教在藉助於不平等條約《西江通商及滇緬重定界約專條》才進入廣西，先後有英、美一百多名教士、醫生和工作人員到桂林、南寧、梧州活動。1919年有教堂62座，教徒4722人。近來基督教為了立足，也不得不對入教者網開一面，讓信徒保持敬祖習俗，並將聖歌譯為壯語誦唱。1972年也發展了教徒2萬多人。