王安石元日的人生感悟（王安石元日賞析）

2023-05-15 00:43:29

爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，

總把新桃換舊符。

王安石變法以發展生產，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，變法自熙寧二年（1069年）開始，以「理財」、「整軍」為中心，涉及政治、經濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之後又一次規模巨大的社會變革運動。變法一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實了政府財政，提高了國防力量，對封建地主階級和大商人非法漁利也進行了打擊和限制。但是，變法在推行過程中由於部分舉措的不合時宜和實際執行中的不良運作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害（如保馬法和青苗法），加之新法觸動了大地主階級的根本利益，所以遭到他們的強烈反對，元豐八年（1085年），因宋神宗去世而告終。

元日 | 題析：農曆正月初一，一年的第一日。中國傳統文化中，曆法採用農曆，以太陽運行的觀測為主要依據，月相的觀察為附屬，觀測太陽的定點即為二十四節氣。因適用於農事生產的時序，所以稱為「農曆」。直到民國元年方引入西方的陽曆。此詩的創作背景對理解有極大的影響：此詩作於詩人初拜相而始行新政時。1067年宋神宗繼位，起用王安石，1069年，王安石主持變法。同年新年，聯想到變法伊始的新氣象，有感創作了此詩。元日是新一年的開始，在此則象徵政治改革的開始。以「元日」為題，昭示詩人對改革極大的自信和決心。元者，始也。來自人之首。「元日」是將時間以空間進行隱喻，將時間作為一條射線，起點便是端點。

甲骨文：元

爆竹聲中一歲除，| 「爆竹聲」轉喻春節的家家戶戶的驅鬼迎神活動，是最能代表新年到來的象徵符號。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：「正月一日……雞鳴而起，先於庭前爆竹、燃草，以闢惡鬼。」但隨著大眾對霧霾的恐慌，這一民俗正迅速成為歷史，在許多城市已經渺無蹤跡。「春節聯歡晚會」取代爆竹成為新的象徵。「爆竹聲中」營造了一種普天同慶的情境，同時將讀者代入到對春節的記憶和情緒中。「除」字定下基調。孟浩然《歲暮歸南山》詩中有「白髮催年老，青陽逼歲除。」其中「歲除」即除夕。此詩中「一歲」比「歲除」更緊密，「一歲除」指上一年的逝去，但「歲除」本身的意象在句中依舊模糊存在，可以在潛意識中協助讀者構建除夕開始守夜到元日的文本世界。

春風送暖入屠蘇。| 屠蘇，古俗，正月初一家人先幼後長依次飲屠蘇酒。宋洪邁《容齋續筆》卷二「歲旦飲酒」條云：「今人無日飲屠酥酒，自小者起，相傳已久，然固有來處。後漢李膺、杜密以黨人同系獄，值元日，於獄中飲酒，曰：『正旦從小起。』《時鏡新書》晉董勳云：『正旦飲酒先從小者，何也？勳曰，俗以小者得歲，故先酒賀之，老者失時，故後飲酒。』」屠蘇，酒名，也作「酴酥」、「屠酥」。「入」將屠蘇酒隱喻為容器，春風之暖如物般融於其中。這涉及到屠蘇酒的製作，其本身是一種藥酒，相傳為漢末華佗所創，將大黃、白朮、桂枝、防風、花椒、烏頭、附子等中藥入酒中浸制而成。則春風之暖便如同這些中藥。當代人無法理解的是，飲此酒是從年幼者開始，與常例的老者先飲次序相反。而此句中正是突顯的這個反常順序。正應了「老者失時」之說，隱喻舊政的保守。春風隱喻來自神宗的支持。春節習俗眾多，詩人挑屠蘇入詩，確有所指。

千門萬戶曈曈日，| 前兩句都是在送舊，此句轉而迎新。守歲送舊之後開始迎接初升的太陽。「瞳瞳」指日出光亮的樣子。千門萬戶轉喻整個北宋朝廷上下；「日」隱喻新政帶來的國家的希望。

總把新桃換舊符。| 合句。在宋朝時，春聯已經普遍替代了桃木版畫，但詩中依舊用桃符來稱呼，因「桃符」可拆為「新桃」和「舊符」，形成新（政）舊（政）交換的象徵。「總」字突顯一種政治發展的規律，政治應當隨著社會的發展而變化，因陳守舊的政治不可能帶來社會經濟文化的繁榮。詩人對此深信不疑。

桃符：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。故俗於農曆元日，用桃木板畫二神於其上，懸於門戶，以驅鬼避邪。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：「正月一日，······帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。」五代後蜀始於桃符板上書寫聯語，其後改書於紙。

蘇軾《除夜野宿常州城外二首》作於1073年，其二為：

南來三見歲雲徂，直恐終身走道途。

老去怕看新曆日，退歸擬學舊桃符。

煙花已作青春意，霜雪偏尋病客須。

但把窮愁博長健，不辭最後飲屠蘇。

蘇軾曾反對新政的一些措施，因此在政治上遭受新黨打壓，不過王安石和蘇軾雖是政敵，但也惺惺相惜。此詩包含《元日》中的所有意象，算是對王安石《元日》的回應吧。