八卦吉兇方配置圖（東四宅吉兇方位圖）

2023-07-24 09:04:48 6

八卦中時間和空間怎麼定

我看到有人問起 為何紫白是用後天八卦而不是先天八卦呢
今天正好上班有點空檔 我就把這個問題完整的說明一下 否則可能很多人想一輩子也沒法想通
大部分搞數術的人 都很喜歡把先後天八卦拿出來談 可是我們幾乎都沒法了解他們在講什麼
這讓人感覺先後天八卦 好像只是個花瓶 擺好看的
其實了解先後天八卦是蠻重要的 因為它是數術的一些應用觀念的總結
這篇文章很有價值(老王又來賣瓜了) 對於數術有興趣的人都應該仔細閱讀
這樣以後再提到先後天八卦就不會滿篇大道理 卻看不出講什麼內容了
為何搞數術的人讓很多知識份子無法認同呢 因為往往他們自己都不知道自己在講什麼 你要怎麼去說服別人相信你呢
當然寫這篇文章之前 我先上網找了一些先後天八卦的文章及資料
所以我說網路一天 可抵得上人間一年 沒有網路搜尋 恐怕你花一年的時間也找不到這麼多想要的參考資料
當然這些資料講到的先後天八卦體用解釋 大概都不對
為何呢 因為都是作者自己猜測的
只要是猜測的東西 可以海闊天空 任意遨遊 純粹看個人的想像力和聯想力
這就像是鐵板神數 明明跟易經是沒有任何關係的 但是有一個人說或猜有關係後
譁啦啦的一大堆的理論與書本都出來了 先後天八卦 連山易 歸藏易 大定數全都冒出來
反正沒有標準答案 大家就各憑本事了
關於先後天八卦和數術的關聯 以風水流派最為喜歡引用
先天八卦一般是說伏羲所畫 後天八卦則是文王所創 當然這都是古人喜歡沿用的託古之詞
不過從任何一個理論體系的發展來看 先後天八卦的演變代表了兩個前後不同的體系
也就是用模式來去解釋現象的不同方法
人類其實不斷的在為存在的現象找尋理論的說明與紀錄 文字其實就是一個最基本的代表
先天八卦是將八卦中的陰陽消長 配置到時間上來去解釋 所要表達的是卦氣
後天八卦是將八卦中的五行象數 配置到空間上來去解釋 所要表達的是卦象
先天八卦為理論 代表的是陰陽消長的變化
後天八卦為實用 代表的是五行象數的生克
所以我們先來看先天八卦圖的配置
.....乾
兌..........巽
離..........坎
震..........艮
.....坤
依照乾巽坎艮坤震離兌來安排
坤是三陰 配置在子時 這時太陽完全沒有照到
震是坤的一陽來附 這時太陽有一點照到
離是震上一陽來附 這時太陽又多了一點
兌是二陽相連 這時太陽又更多了
到了乾是三陽相連 太陽直射
巽是乾的一陰來附 所以這時太陽逐漸開始沒有全部照射
坎是巽上一陰來附 這時太陽又照射更少了
艮是二陰相連 這時太陽只剩一點點照射
到了坤又回到了三陰相連 太陽完全沒有照射到
所以先天八卦所要把表達的是卦與陰陽消長的關係 陽爻變陰爻 陰爻變陽爻就有卦氣的概念的產生
所以依照這個原則就能搭配節氣而有十二月卦氣 二十四卦氣 六十四卦氣配六十甲子
所以整個先天卦的配置 是以陰陽隨著時間消長來安排
此種陰陽消長的特性是固定循環 就如春夏秋冬 不斷的周期循環
這種循環是沒有吉兇的 三個陽 不代表是吉 三個陰也不代表是兇
因為它沒法表達出吉兇的涵義 所以就演變成先天八卦為體的說法
事實上 先天八卦和體並沒有什麼關係 先天八卦是以卦中的陰陽變化配上時間的循環流轉
後天八卦怎麼來的呢
由於先天八卦只是一個象徵的涵義 和實際的世間生活無法有一定的交集
故有了後天八卦的概念產生
後天八卦是一個方位的概念 也就是空間的概念 將八卦配上五行
再以五行配上空間就成了後天八卦圖
.....離
巽..........坤
震..........兌
艮..........乾
......坎
後天八卦不同於先天八卦 它是以八卦所推演的象數來配置 而不再去看卦中的陰陽消長
因此離象火配南方 坎象水配北方 震配木 兌配金
中國的地勢 東北高 所以配艮 西南低所以配坤 東南海風吹來配巽 西北氣候乾燥配乾
這種配置的觀念是以象配象 所以就把整個八卦的應用和方位做了結合
相當於全息律的概念 這時候每一個卦的涵義就可以無限的擴充與想像
更可以和人類的日常生活種種產生了一定的相互關聯性
從而有了吉兇的判斷應用 所以就有了後天八卦為用的說法
實際上是後天八卦的配置 是按照八卦所衍伸的象數來安排 自然在吉兇應驗判斷上是依照後天八卦
而先天八卦只是單純說明 地氣的陰陽消長循環 和實際的生活並沒有關係
這就是先天八卦圖和後天八卦圖的所隱含的意義
了解這些東西 你再去看許多解釋先後天八卦的資料 你會發現人類的想像力與創造力確實是無限的
談完先後天八卦 其實還有一個問題 就是先後天八卦跟數術有什麼關聯呢
這就要從先後天卦的時間和空間來說明
先天八卦隱藏著時間的概念 而後天八卦則說明了空間的配置
宇宙四方為空間 古往今來為時間
先天八卦為時間的循環流轉
後天八卦為空間的前後跳動
我們知道時間是無法倒退只有不斷的前進 但是空間可以是相同
一百年前的玉山和一百年後的玉山 大家站在上面 時間點是無法相同 但是空間點卻可以完全一樣
時間一定是連續連轉 無法用跳躍式的前進改變
空間則可以由西到東 或由西到北跳躍式的改變
這些東西和數術有什麼關聯嗎 以最喜歡談先後天八卦的風水來說
玄空的關鍵是
空間布局 時間應期
後天八卦布局 先天八卦應期
就風水派別來說 三元談的是空間 三合講的是時間
玄空為何會搞錯 因為它們大力排斥三合 不懂得三合
結果是以 空間布局 空間應期 閉門造車 坐井觀天
玄空大力排斥三合是有玄機的 因為後面的人只會空間變化 卻不懂得時間的流轉
自然大部分的人用起來都不太應驗而只有少數人知道了 玄空在時間上的運用是以太歲這個名詞來隱藏
當時空交錯時 就會有吉兇互動發生
在我們日常所接觸的生活 時間就是時域 空間則是頻域
電子世界中 時域的代表儀器就是示波器 頻域的代表儀器就是頻譜儀
頻譜雖然充滿在整個空間中 但是我們聽不到看不到摸不到
轉換成類比的聲音訊號後 我們聽得到也感覺得到 他就會隨著時間的流轉而一直改變
但是頻域是固定的 就像ICRT電臺它的頻率是固定在100.7MHz 一直存在空間中
時域和頻域可以透過傅立葉變換相互轉變
時域相當於人的陽間 頻域則相當於人的陰間 所以在某些時空點 陰陽會相互影響
所以為何有人會看到清朝或是古時人的裝扮 因為他們已經是在空間
空間可以不隨著時間而改變 他可以停留在一點
但是在時間中 任何東西都會逐漸的改變 人會變老 東西會變舊
質與能的互換 質量是屬於時間 能量則屬於空間
光和熱是能量的一種 你不知道它多重 抓不到 也留不住
水和土是質量的一種 你可以知道它多重 抓得到 也留得住
質能也是可以互換 他是依照速度的方式而改變
當所有的質量達到光速時 就會全部變成能量
時間是一個真實的世界 空間則是一個虛幻的世界
時間為陽 空間為陰
歷來談論陰陽數術的資料 總喜歡提到先後天八卦
然而先後天八卦代表了什麼意思 其交互運用 交錯變化 又隱含了什麼玄機
似乎從來沒有看過有任何很清楚的說明與解釋
研究這些古人數術的東西 不能老抱著先天為體 後天為用這種看似充滿玄機的話語
但是卻說不出什麼道理 講不出怎麼運用
這樣其實嘴裡說的頭頭是道 終究還是在圈外打轉 沒法進入門內
為何紫白訣 不用先天八卦 而要用後天八卦來配
這跟先天八卦為體 後天八卦為用 其實沒有任何關係
因為這句話 祇是空話一句而已
其關鍵是在於先天八卦代表的是時間的涵義
後天八卦代表的是空間的涵義
時間是固定循環流轉而無吉兇
空間是跳躍前後變動而生吉兇
這也就是很多人 開口閉口就說 吉兇悔吝者 生乎動者也
但是十個會說這句話的人(都是照著繫辭念的) 十個人講不出來為什麼 只能之乎也者
其實我們應該仔細思考與懷疑檢驗古人的每一句話 為何不是吉兇生乎靜呢
研究數術的人 要能夠深切的思考 而非弄出一堆的口頭禪
因為數術不是佛教的禪宗 念幾句口頭禪就能悟道
了解了時間與空間的關聯與運用 就會了解為何每次先後天八卦都被拿來當作經典
為何很多數術的開宗明義篇 要由先後天八卦來談起
因為數術裡面牽涉了 吉兇 應期 改天命 奪神功
最後都可以用先後天八卦去總結整個觀念
這篇寫太長了 其實還沒寫完 因為這只是基本概念而已
有空我再繼續說明 數術上時空互換的看法
所謂巧奪造化天機
就是在時間與空間中的交錯運用 相互變化
這也是玄空理氣把先天八卦與後天八卦疊在一起看 認為是最大秘密的關鍵
引用：談先後天八卦與時間空間的觀念

怎麼看一個屋子的八卦方位

用羅盤定位。沒有羅盤，就用指南針也可。確定東西南北之後，按西北起乾，依順時針方向依次是：坎、艮、震、巽、離、坤、兌。

八卦六十四位是哪些方位

通行本《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。《易經》與他經不同之處，即是先有卦象，而後系以卦、爻辭。清胡渭在《易圖明辨題辭》中說：「古者，有書必有圖，圖以佐書之不能盡也。凡天文、地理、鳥獸、草木、宮室、車旗、服飾、器用、世系位諸之類，非圖則無以示隱賾之形，明古今之制。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆不可以無圖，唯《易》則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。」針對《易經》而言，的確，歷來人們就把六十四卦的爻畫本身視為「易圖」，而不就卦、爻辭的文字意義畫出什麼「圖」。這《易經》的六十四卦爻畫圖象，就是《易經》本圖。
現在，我們看到的大量「易圖」，幾乎全是針對《易傳》有關文字而畫出的圖。雖然六十四卦圖象是「易圖」，但是卻是屬於《易經》的圖。《易傳》本身全是文字，人們陸續作了一些「圖」，目的也是為了 「佐書之不能盡」。「看圖識字」，圖有直觀形象的特點。既然其他五經的文字需要「圖」，則《易傳》的文字也需要用圖。所以，片面強調《周易》「無所用圖」，是胡渭出於他那個時代的需要而發的議論。事實上，胡渭之後，人們還在用圖，甚至還在不斷地畫出新的「易圖」。《易經》有六十四卦圖，的確可以「無所用圖」，《易傳》全是文字，需要「用圖」佐其不能盡。
宋人鄭樵在《通志》中說：「《易》雖一書，而有十六種學。有傳學，有注學，有章句學，有圖學，有數學，有讖緯學。安得總言易類乎？」又說：「圖，經也；書，緯也，一經一緯，相錯而成文。圖，植物也；書，動物也，一動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也，即圖而求易，即書而求難。古之學者，為學有要，置圖於左，置書於右。索象於圖，索理於書。故人亦易為學，學亦易為功。」正因為如此，人們就《易傳》文字作了一些「易圖」，也是情理中事。至於所作之圖的「水平」，自然是有高亦有低。關鍵則在於「學者」如何「為學有要」，有選擇地索象。
《易經》之有圖，當在有文字之前，卦、爻辭是繫於六十四卦圖象之後的。《易傳》之有圖，也很古老。絕不是如同清代四庫館臣所說，是「至宋而象數中復歧出圖書一派」。事實上，只不過是宋代人所作「易圖」較多，並且能大量保留下來而已。有關《易傳》之圖，當然是先有文字而後出圖。至於有的古人認為《易傳》曰「河出圖，洛出書，聖人則之」，是聖人則了什麼「黃河」所出之圖與「洛水」所出之書而畫卦，那只是他個人的理解而已。我們「為學有要」，就是要通過對「易圖」的研究和分析，弄明白古人的圖和圖說，哪些是對的哪些是不對的，哪些是有用的哪些是沒用的。
第一圖：易經本圖
我們把《易經》中的文字去掉，就會得到六十四卦的「易經本圖」。又六十四卦「二二相偶，非覆即變」，則上經可畫出十八個卦象，下經亦可畫出十八個卦象。這樣一來，就會得到上面所列的圖。該圖六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離；
鹹、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、中孚、小過、既濟、未濟。
因為《易傳》中的《序卦》是就《易經》六十四卦的這一次序而系的文字，所以後人就稱此圖為「序卦圖」。從正本清源的角度來說，去掉《易經》中的文字，只留下六十四卦圖象，這樣的圖是最早的「易圖」，是早於通行本《易傳》文字的圖。《序卦》的文字是後出的，雖然其敘述卦義依照了通行本《易經》六十四卦的次序，但是「圖」卻是《易經》中早已存在之圖，並非是依照《序卦》文字所出之圖。所以，稱之為「序卦圖」是有商量的。
第二圖：《易傳》本圖
《易傳》有十篇文字，通常稱作「十翼」。「十翼」之名，當附為《易經》羽翼之義。「傳」學為註解「經」學而作。傳說「十翼」出於孔子，所以其地位很高，就一直與《易經》合為一體，而稱作《周易》流傳下來。
《易傳》全是文字，我們所謂的「易傳本圖」，其定義是：《易傳》中的有關文字是據有關之圖而寫出。也就是說，先有了有關的圖，而後方有有關的文字。這樣的圖，我們目前只能找到一幅。這就是《說卦》中一段文字所表達的「易圖」。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故言：說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。
我們從《說卦》這一段文字的描述可知，八卦是有方位屬性的，而且是在《說卦》成文之前就有這樣的方位布局。有卦畫圖象的方位布局，就是一幅圖。其次序是震（東方）、巽（東南方）、離（南方）、坤（西南方）、兌（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（東北方）。
《管子·四時》曰：「東方曰星，其時曰春；南方曰日，其時曰夏；西方曰辰，其時曰秋；北方曰月，其時曰冬。」《說卦》所言八卦方位，震居東方，為春季，所以「萬物出乎震」；離居南方，為夏季，所以「萬物皆相見」；兌居西方，為秋季，所以「萬物之所說」；坎居北方，為冬季，所以「萬物之所歸」。
《帛書·要》曰：
孔子繇《易》，至於《損》《益》一卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰《益》。《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產。
從孔子這段話中可知，他是就一幅八卦方位圖說話。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震順時針右旋，自春季流行到夏季，故有「春以授夏之時」與「長日之所至」之說；《損》下兌上艮，自初爻上行到上爻，是自兌順時針左旋，自秋季流行到冬季，故有「秋以授冬之時」與「成夕之所至」之說。顯然，孔子這裡就《說卦》所言八卦方位圖說話，就說明這樣的八卦方位圖是早就存在著的。宋人依據《說卦》有關文字，畫出了這樣的八卦方位圖，並命名為《帝出震圖》，只不過是把原圖復原而已。在諸子百家的著作中，有不少的人提到了這樣的八卦方位。如《周髀算經》：「冬至從坎，陽在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。」他如《黃帝內經》、《神異經》、《十洲記》、《淮南子》、《易乾鑿度》、《易通卦驗》、《春秋考異郵》等等，都有關於這樣的八卦方位的描述。今見唐代的銅鏡實物（藏陝西省博物館），其背面就有這樣的八卦方位圖案，而《重修宣和博古圖》載隋十六符鐵鑑和唐十二辰鐵鑑等，其背面也有這樣的八卦方位圖案（見下圖）。《道藏·洞真黃書》（自說出東漢安帝元年，公元142年）所載二幅《八卦九宮圖》，其八卦也是這樣的方位布局（見下圖）。
自宋代邵雍說「乾坤縱而六子橫」（見《觀物外篇》）之後，人們作出了「乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，艮西北，震東北，巽西南」的八卦方位圖，並有人稱之為「先天八卦方位圖」，於是《說卦》所言的這幅八卦方位圖，就被有的人稱之為「後天八卦方位圖」。從圖出世的時間上說，卻是「先天八卦不先，後天天八卦不後」。至於邵雍稱這樣「震兌橫而六卦縱」的圖為「文王八卦」，則是因為他把「乾坤縱而六子橫」圖稱之為「伏羲八卦」。在邵雍之前，並沒有什麼「文王八卦」的稱謂。
我們以上所列「易經本圖」與「易傳本圖」二圖，完全是從《周易》開卷之後得出的易圖。雖然一是明顯的，一是隱含的，但卻都是《周易》原本應該有的圖。有人說，《說卦》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」一段文字，也是說的一幅「八卦方位圖」。這其實是宋代邵雍的意見。他說：「天地定位一節，明伏羲八卦也。」（見《觀物外篇》），於是就有了「乾坤縱而六子橫」的八卦方位圖。然而，他又說：「乾坤定上下之位，離坎列左右之門。」如此，「乾坤縱而六子橫」的八卦圖就不能說是一幅二維平面圖，而應該是三維立體圖。「乾坤定上下之位」，即是乾上坤下的「天地定位」，而不是「乾南坤北」的「天地定位」。「乾坤縱」是說上下的方位，「六子橫」是說平面的方位。正確理解邵雍這一段話，原來平面上只是有六卦（震對巽為一橫，坎對離為一橫，艮對兌為一橫，是為「六子橫」）。朱熹《周易本義》卷首所列《伏羲八卦方位》圖說「邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北」，並不是邵雍的原話，是朱熹間接引用他自己所理解的邵雍「本意」。我們今天不能把這一引用斷句作：「邵子曰：『乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。』」（關於朱熹對三大易圖的改造問題，我們在以後的講座中會涉及到。）

天幹地支與先天八卦方位配圖

八宅吉兇圖每年都變化嗎,有天醫 生氣 禍害 等是什麼圖 有官星 財星...

你這是概念上的錯誤，八宅的九星是及定位就不會變的。
乾宅：乾、六、天、五、禍、絕、延、生，
坎宅：坎、五、天、生、延、絕、禍、六，
艮宅：艮、六、絕、禍、生、延、天、五，
震宅：震、延、生、禍、絕、五、天、六，
巽宅：巽、天、五、六、禍、生、絕、延，
離宅：離、六、五、絕、延、禍、生、天，
坤宅：坤、天、延、絕、生、禍、五、六，
兌宅：兌、生、禍、延、絕、六、五、天。
以上的吉星：貪狼生氣、天醫巨門、武曲延年、伏位輔弼，
兇星：絕命破軍、廉貞五鬼、祿存禍害、文曲六煞。
只不過每年的太歲、歲破、三煞、五黃、大將軍、重陰重陽、死氣、土氣等兇星方位會有所變化。

在什麼情況下需要巽宅風水布局

巽宅明財位、暗財位方位圖與財位風水15個注意事項
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圖一、巽宅明財位、暗財位方位圖

如圖一所示，巽宅大門朝西北開，財位在正東方，明財位正南方。財位風水注意事項如下：

1、靠山穩穩、財源滾滾，財位不可有門、窗。

財位忌空，財位處忌諱有門窗。門窗導致洩氣破財，請在線財神網補財庫符（五路財神招財符）鎮宅化解。參考資料《五行招財符（開財庫補財庫符）使用方法擺放時間及方位說明》

2、財位忌暗，財神不入暗堂。

室內或財位光線暗淡，陰氣重，財路不通。可通過增加門窗的面積、數量來加強採光。也可請五行八卦福鎮宅，催動五行流通生財氣、五行流通生財氣，化解不利。正品開光五行八卦福得到在線財神加持護佑的，現在有假冒仿製的，勿請錯了。參閱《真假五行八卦福，使 用假冒五行八卦福的五大危害性》

導致陰氣重損財運的因素較多，比如老宅子陰氣重；周圍房子高、自家房子低導致陰氣重；房大人少陰氣重（一般人均居家面積超過30平米為房大人少），尤其長期外出務工、學習，無人居住的房子，陰氣瀰漫。

3、財位忌汙

財位處有衛生間、廚房，或者衛生間、廚房門衝財位，導致財位汙濁，損財運的。可請五行八卦福鎮宅化解。

4、財位被壓。

將衣櫃、書櫃或組合櫃等大件、沉重的家具忌壓在財位上，尤其冰箱、空調不能安放在財位。但是，沙發、餐桌和睡床除外。財位被壓請五行招財符鎮宅或請五行八卦福鎮宅化解。

5、財位不可缺角。

現在很多房子 不是正方形的，而是三角形、梯形、刀把型，這樣就導致房子缺角，缺角不利，尤其財位缺角更 不吉。財位缺角，財路不通，當請五路財神符鎮宅化解。在線財神網五路財神招財符（開財門符）依據每人名字和生辰八字量身定製，採用了五路財神崔財法，可以 催旺正偏財運，廣開財路，財源滾滾。參閱《在線財神網五路財神招財符(開財門符)使用方法簡介》

6、財宜藏，藏則發。

門窗過多或面積過大，導致室內光線過強，不能聚財。一些框架結構的建築，採用了大面積落地窗或玻璃幕牆，過於通透洩氣，與穿堂煞一樣不能聚財，可請在線財神加持護佑的五行招財符（補財庫符）鎮宅化解。

房子被光煞或反光煞照射，也不利聚財的。比如被室外的路燈、廣告霓虹燈、業務來往汽車的車燈、白天其他建築玻璃幕牆的反光等照射。

7、開門見灶、開門見廁

開門見灶、錢財多耗。灶火陽氣盛，衝射大門，不能聚財。可通過改動門向、廚房來避免，避免不了的，可請在線財神加持護佑的五行招財符（補財庫符）鎮宅化解。

開門見廁，衛生間獨陰之氣衝射大門，導致陰氣重損財運的。可通過改動門向、衛生間來避免，避免不了的，可請在線財神網五路財神招財符鎮宅化解。

8、大門凸出，財神不入。

門窗是招財納氣 的氣口，現在城市家居，防盜門、防盜窗往往外凸出牆外，尤其飄窗懸空洩財氣，可請五路 財神招財符鎮宅，開財門、通財源，財運滾滾。 在線財神網五路財神招財符是個人姓名、生辰八字等秘制的，需要提供相關個人信息。參閱《利用五路財神招財符（開財門符）招財的五大注意事項》

9、房子忌直衝。前後直通，人財兩空。

前 門對後門，大門直衝陽臺、窗戶，兩面窗戶相對，陽臺與窗戶對衝，這此都是風水大忌，正犯了前後直通、人財兩空。現在一些房屋設計前後陽臺落地窗，兩邊直 通，洩氣破財，可請在線財神加持護佑的五行招財符（補財庫符）鎮宅化解，參考資料《在線財神網五行招財符的兩大功效：催財運、補財庫》

10、外煞衝財

外煞衝射本宅導致財運受損。比如白虎煞、被八卦鏡照射，等等。外煞衝射財位，可導致財運受損，比如橫梁壓頂，尖角衝射，等等。外煞衝財當請五行八卦福鎮宅化解。

11、水火忌十字

廚房在房子中心點為火燒心，廁所在房子中心點為水浸心，均不利財運。古書有云：水火不留十字線。意思是通過房子中心點畫十字線，衛生間、廚房不宜位於該十字線上。也就是說在房屋的中心點正前、及宅之正後、正左、正右之位置不宜有廚房及廁所。

無法避免的情況下，請五行八卦福鎮宅化解。

12、大小要適中

買房子不是越大越好，要根據居住的人口多少而決定大小，太大或太小都不好。屋大人小，陰多陽少，主暗病糾纏，陰靈寄居；屋小人多，陽多陰少，主脾氣暴躁，官災是非多多。按照我國城市的情況，最理想的居住面積，是每人平均佔有25平方米左右的實用面積最好。

房子太小或太大，請五行八卦福鎮宅化解。

13、樓層要適合

每一層樓，都有 不同的金、木、水、火、土五行，而不同的年份也有不同的五行，在易理中，運的五行生樓層的五行、助樓層五行，以吉論；克樓層五行、洩樓層五 行，以兇論；但樓層的五行克運的五行，以中等論。具體的樓層五行為：一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，每五層按以上順序循環。

樓層不適合，請五行八卦福鎮宅化解。

14、宅命要相配

東四命宜住東四 宅，西四命宜住西四宅。東四宅：震宅（坐東向西）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）、離宅（坐南向北）；西四宅：乾宅（坐西北向東 南）、坤宅（坐西南向東北）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）。宅命不合損財運。東四命、西四命可以登錄在線財神網進行查詢，方法是打開在線財神 網，點擊網頁右上方的「東西四命查詢」，打開網頁後輸入自己的性別與出生日期。

東四命住西四宅或者西四命宜住東四宅，請五行八卦福鎮宅化解。

15、坐向要當旺，忌財臨險地。

陽宅風水在於坐向是否當運，立向得旺氣則吉，得衰氣則兇，所以古籍有云：向首一星災禍柄。每年的五黃位、太歲位都是流年兇方。財位位於五黃位、太歲位都是財臨險地，請五行八卦福鎮宅化解。 參考資料《在線查詢流年太歲方位、歲破方位、五黃方位》