安溪鬥熱鬧開光點眼（閩南開光點眼）

2023-07-23 23:42:51

開光要給師傅多少紅包

一般100左右。多少都可以。開光的師傅是不會要求你給的錢多少的，也不會要求你必須給，一般都是自發的，大多數人都是給一百塊，是單張的，又是整數是很吉利的，開光，又稱開光點眼，多用在神像或者宗教藝術品上，乃是透過宗教儀式，請來神靈以靈力進入神像或宗教藝術品內。鄭重聲明：本回答內容僅供參考，請勿盲目迷信。

泉州泉港習俗

人一生下來就生活在民俗中，就象魚兒生活在水裡。幾千年來，民俗就和人民的日常生活息息相關，它象一股奇效的粘合劑，把人們組織在一起，凝聚在一起。泉港民俗風情，是泉港民間歷代相傳、積澱而成的社會風尚和習俗，它包含著豐富的文化意識，是傳統文化的寬厚基石。它作為一種無形的精神底蘊和活力資源，千百年來薰染陶冶了優越的民族精神和文化氣質，構成了泉港民眾歷盡曲折劫難而不衰敗並逐步取得輝煌成績的一個重要條件。通過泉港的風情習俗，不難窺見蘊藏在其中的樸素厚實的地域文化意蘊。筆架斑論壇'Apzv?jJA:b
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泉港民俗的構成是多源的，各種異質民俗經過長久的密切交流，進行有意或無意地互相吸收，融合改進。泉港民俗主要由四個源流互相融合形成：
古時泉港的地理區域劃歸七閩地，為東越族聚居區。塗嶺鎮蟻山遺址所發掘的石磚、陶紡綸、陶豆以及數量繁多的陶片，證明了早在新石器時期，泉港先民就在這塊依山傍海的土地上刀耕火種，繁衍生息。原始土著居民在魏晉之前沿江頑強地生活著，從最早的「赤手，拾貝為食」，到後來的「依海搭寮，伐木為舟」，有著自成體系的民俗。晉代衣冠南渡，位於湄洲灣南岸的泉港一帶是晉江流域開發最早的地區之一。其後中原人民在唐初、唐末五代及南宋時期三次較為集中的遷入包括泉港在內的閩南地區，閩越族與漢族逐漸融合，泉港地帶的東越族的大部分習俗現已成為歷史遺蹟，另有一部分民俗卻沉澱傳承下來，成為泉港民俗的組成部分。如泉港的宗教信仰具有堅實的民間基礎，與東越族「信鬼尚巫」的傳統有密切的關係。又如東越族婦女普遍參加生產勞動，這一習俗被遷入的漢族繼承下來，在泉港農村和山區，婦女參加生產、從事重體力勞動一直都相當普遍。www.qgwy.com"u,[7gA Epk5g&_Yl
晉代以後，中原漢族不斷南遷，給閩地帶來了漢族的民俗，並逐漸成為閩地民俗的主體。位於閩地沿海中部的泉港，其民俗中無論是生產習俗、生活習俗，還是人生禮儀、歲時節慶，以及民間信仰和崇拜等等，都與中國傳統民俗一脈相承。漢人遷徙泉港，前後持續千餘年，他們一部分是直接來自中州地帶，如前不久在塗嶺鎮世上村發現的一批西晉永嘉三年（公元309年）的紀年墓磚，說明了晉代衣冠南遷時，就有一部分中原人士輾轉遷入泉港區域；但泉港很大一部分的先民是第二、第三次移民，如山腰莊氏是由河南固始遷到永春桃源，後人由永春遷到惠安洛陽，最後才遷入山腰卜居；壩頭連氏是唐中和年間（881—885年）避亂八閩，於南宋嘉泰年間（1201—1204年）才由仙遊連坂卜居曾佔尾（即今壩頭地帶）；葉厝葉氏是由原河南葉縣遷入仙遊，再於約500年前遷入境內，此外前黃黃氏、塗坑劉氏、普安張氏、三朱朱氏、荷池鄭氏等，都是中原人士先遷入莆仙區域，其後人再輾轉遷到泉港境內。這些主要來自莆仙、永春還有福州等各個地區的漢人，具體習俗原本就有差異，有的甚至差別很大，相繼進入泉港後，經過長期的生活生產交流，民俗也逐漸融為一體。
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漢族民俗固然為泉港民俗的主體，但泉港漢族民俗實際上是融合了其它少數民族的習俗而形成的。泉港境內有蒙古族、回族、畲族三個少數民族共2萬多人聚居，他們濃鬱民族風格的習俗也沉澱在泉港民俗中。三個少數民族的先人由於特定的歷史因素，根據聚居地的地理環境，大量吸收漢族民俗，並在實際生活中，巧妙地把它們與本民族的習俗融合起來。蒙古族出氏明初因逃難，自福州避入泉港，雖隱居於山林，仍牢記故土燕山，以燕山寺命名村邊煙倒山上的宮廟，出氏群眾至今還顯現的豪飲好客、不過元宵節等風情，表現了頑強的民族特性；按族譜記載，郭厝回族是宋景定五年（公元1264年）到泉港定居立業，或是因為明廷的民族壓迫政策，掛名於郭氏大族郭質後裔，如今雖經四五百年的漢化生活，但仍沒有抹滅穆斯林回族風俗的痕跡；鍾氏畲族於明嘉靖六年（公元1527年）從安溪再分支於今山腰鍾厝開基，族人在封建社會怕受大房大族之壓迫，長期隱而不宣族別，入鄉隨俗，但仍長期保持著群聚立寨的習性以及結婚時穿白色的內衣褲拜天地、世代傳唱民族圖騰《高皇歌》等特殊習俗，對周圍漢族的風俗也產生一些影響。
商品經濟的發達和海外貿易的繁榮，使宋元時期泉州沿海地區以開放的姿態對待外來文化，泉港地處湄洲灣一隅，對外來文化也一樣有所吸收，並加以融合。以外來的佛教信仰為例，自唐代始，泉港的佛教開始呈興旺態勢。宋代以後，各種傳統宗教和民間信仰與佛教和平相處，泉港的佛教漸趨世俗化，在泉港民俗中紮下深根。近代以來，泉港民俗受外國民俗的影響日益明顯。清末至民國時期，沿海居民為了生計，出洋到馬來西亞、新加坡、等東南亞國家謀生，一部分僑胞攜其在海外的後裔等家眷回到家鄉，帶來了異域的民風習俗，如一些華僑到了國外，學習借鑑了國外的民居建築的風格和優點，回鄉之後便洋為中用，逐漸形成了「中外合璧」的建築式樣。前黃鎮的合隆大厝和山腰鎮阿羅嫂大厝便是近代泉港人巧妙借鑑和吸收異域建築文化的典範，為泉港民居文化增添新內容。近代隨著基督教的傳入，歐洲的一些民俗也相繼傳入泉港。1865年，該會自廈門傳入，以境內驛坂為起點向四方擴散傳播。基督教反對納妾養婢，反對婦女纏足，反對鋪張浪費，宣傳戒賭禁菸禁鴉片，要求教徒簡辦婚喪儀式等，對近代乃至現在境內的陋俗起著一定的制約作用，淨化了社會風氣，促進了社會的文明發展。
民俗是隨著經濟基礎和社會生活的變化而變化，民俗的變化往往滯後於經濟基礎和社會生活，但民俗一旦形成，便世代相襲，以傳統習慣和心理信仰影響和制約著人們的意識和行為，具有長久的傳承性和相對的穩定性；此外，民俗還具有民族性、階級性和社會性等特徵。
泉港民俗是閩南民俗文化的一個支流，是在中國傳統文化的背景和氛圍中形成的，所以具有中國傳統民俗的一般特徵。同時，它又是在泉港這個特定的自然環境和社會歷史文化等條件下逐漸形成並發展起來的，因此在許多方面必然帶有顯著的地方特色。在豐富多彩的泉港民俗事象中，表現比較獨特的特徵有：
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泉港地處泉州之北大門，南面及西南與泉州市的惠安縣、洛江區相連,西北及北面同莆田市的仙遊縣接壤，獨特的區位使泉港民俗具有區域過渡和銜接的作用和特點。泉港陸域面積僅300多平方公裡，卻流行有三種方言，一是閩南話，一是莆仙話，一是「頭北話」。「頭北話」是惠安人對惠北地區（即今泉港地區）方言的俗稱，這是一種從莆仙話地區過渡到閩南話地區的銜接性語言，是一種動態的語言。「頭北話」由泉港的北面一個村落一個村落過渡過來，各村方言和口音，因各佔閩南話和莆仙話的百分比不同而有所差異，一些相鄰的鄉村甚至不能順暢地進行語言交流。比如塗嶺鎮境內岑兜、秀溪兩個自然村原是屬仙遊縣管轄，明萬曆年間連同南莊、港西、東丘、交界塘、柯寨共7個自然村，讓惠安人李愷買斷，劃入惠安境內。這兩個自然村方言主要還是莆仙話口音，可再向南一個村莊的方言卻主要是閩南話口音。筆架斑論壇2g q&[1y[&WbA'Ft&T
語言是文化的主要載體，地區的民俗文化往往在語言上得到體現。泉港的民俗便隨著方言的過渡而波動，靠近莆仙的界山、南埔地區和峰尾、後龍、塗嶺的一部分村莊，由於與仙遊境內居民工耕匠作、商貿嫁娶往來密切，民俗上含有莆仙民俗的成份就多，靠近惠安洛江的山腰、前黃地區和塗嶺的一部分村莊，地緣上與惠安緊鄰，民俗上就和整個泉州民俗大同小異。I;^N:oM(d3A*un#u
泉港民俗的區域性即不兼容性的另一個重要的原因，就是泉港的民俗是一種移民的民俗。遷入泉港的一部分是晉、唐、宋時期由中州漢族直接遷入，一部分是晉代之後周邊等地區的各族先人二次、三次移民遷入。由於原居住地區不一，以致所帶來的民俗和方言存在著較大的差異；即使是同一個地區，同是從莆仙地區遷入，但遷入時間前後相差數百年甚至上千年，這樣一輪一輪的入遷，使泉港各地民俗如年輪一般地沉積在泉港土地上。各族先人遷入時，大多經過繁衍發展，都自成村落，各村落又與當地原居民的融合程度不同，加上舊時地區間交通不便、往來不多，也是形成許多語言不能相通的方言區和內容迥異的風俗區的原因之一。可見，泉港民俗不是某一個歷史時期的中原和周邊地區民俗的植入，而是反映不同歷史階段的移民民俗的歷時性積累，如地質考古中的文化層一樣，是一層層堆積起來的。!Q0sSMP
泉港民俗的區域性還體現在民間信仰上。如義烈娘娘劉益娘、遊路夫人邱二娘崇拜在峰尾、後龍較為流行，順天聖母陳靖姑、保生大帝吳夲崇拜在塗嶺一帶較為流行，「聖老爺」齊天大聖崇拜在界山一帶較為流行。再如每個村落都奉祀一個或若干個特定的神靈作為保護神，舊稱境主、社神等，境主神的宮廟由居住在該境的百姓捐資合建，各種宗教活動也由該境的百姓參加，抬神出遊一般不能越出本境地界。
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一個地區民俗的形成是「約定俗成」的，其內容與形式對絕大多數社會成員來說，具有無形的約束力。但在具體操作上有著一定的伸縮靈活性，一般可繁可簡，可先可後，可分可並，人們可以根據自己的需要與可能進行取捨選擇。泉港民俗繁簡程度的差別相當大，一般說來，經濟比較發達的地區，各種儀禮比經濟不發達的地區繁縟，富豪之家比貧窮之家講究排場。以婚喪喜慶為例：自唐至清，「六禮」作為基本的婚姻禮俗普遍為百姓所接受，但在具體操作過程中差別很大，富豪之家嚴格遵循「六禮」，儀禮繁瑣。而平民百姓則不那麼嚴格，往往將納採和問名合而為一，將納徵和請期合而為一，同時簡化迎親禮節。貧窮之家的婚禮則更加簡化，甚至只在除夕之夜草草合房者也大有人在。又如壽誕，富貴之家除了大擺宴席祝壽請客外，還要演戲助興。而尋常百姓之家無力大操大辦，貧窮之家只能煮碗壽麵意思一下。筆架斑論壇9P3@CF
境內人們認為孩子的健康成長，離不開「王母娘娘」等神靈的庇佑。所以在孩子16歲那年中秋節要「做大分」謝神，等到兒子結婚之際，還要「做小分」謝神。這些信仰基本一致，但在謝神儀式上卻各自不一。山腰、峰尾做小分時，是在娶親的前一日，新郎手臂挽著新娘的紅衣向神祗拜三大拜，表示新娘同新郎一起「邀拜王母」。而南埔、界山一帶男孩16歲時沒有做大分，結婚時就將「大分」、「小分」一起做了。而且是在拜堂的前一日，就將新娘娶到家中，和新郞一起「邀拜王母」。按儒家禮教傳統，家中有喪事，必須等到三年「脫孝」（解除服喪）才能舉行婚禮，但境內卻有一些約定俗成的靈活的做法，如在喪事百日內可嫁娶辦喜事，此稱「趁孝娶」。再者舊時倡導「守節」，寡婦改嫁被視為大逆不道的行為，但也有一些特殊的習俗，允許一些有特殊情況的寡婦再嫁，嫁時必須在夜晚，而且不得張揚，不得舉辦熱鬧的儀式，嫁期也不用擇日，一般是在臘月除夕夜。出門時要走偏門，不能從大門出去等。再如早期各村普度是在同一天舉行，常常發生糾紛甚至引發宗族械鬥；經協商議定，各街衢巷裡和村落輪流普度。這些方面，都可見民間禮儀尺度具有較大的伸縮性、靈活性。
民俗的形成要得到全社會大多數成員認同，並樂意參與，需要有一定的娛樂性。泉港民俗的娛樂性隨處可見。如春節各村莊舉行抬神遊境儀式，出遊的隊伍浩浩蕩蕩，有旗隊、車鼓隊、香爐隊和神轎隊，旗幡漫舞，鼓樂喧天；轎夫根據所抬神像的性情等特徵來確定抬轎的動作，大抵若是文官，則平穩前進，少作顛搖，若是武官，則盡力顛著神轎，搖出各種花樣；有的村莊遊朝拜時還抬著跳僮，跳僮常手持刀斧自砍肩背，或過刀橋，或坐釘椅、睡釘床，或赤足從火炭上走過，種種令人瞠目咋舌的幻術表演，引得村民一路圍觀。還有元宵節的乞彩、跳火、遊燈活動、端午節賽龍舟活動、年兜打正鼓活動等等，都帶有娛樂性質。舊時結婚當日，鬧洞房時也有人家請來弦管樂手助興，以及鬧洞房時種種讓人忍俊不禁的節目，都營造出歡快的娛樂氛圍。出殯隊伍中，也常見有西樂隊、南音樂隊、北管樂隊和歌仔戲，一路弦管齊奏，唱曲跳舞，風光了死人，熱鬧了活人。
再以戲劇為例，泉港的宗教祭祀活動往往伴有豐富多彩的戲劇演出。在百姓的觀念中，要獲得神靈的歡心和保佑，除了獻上豐盛的祭品和進行虔誠的禮拜外，還要演戲酬神、演戲娛神；不但神誕日要演戲酬神，傳統節日、婚嫁壽慶、祭祖、寺廟落成、神靈點眼開光、廟會、祈雨、五穀豐收、齋醮儀式等等活動都要演戲酬神。最典型的是連普度和喪葬也要為鬼魂演木偶戲或打城戲。宗教祭祀活動與戲劇演出相結合的習俗，至遲在北宋時就已形成，雖說是為了「酬神」，但在客觀上卻取得「娛人」的效果。
民俗的發展演變有其自身的規律，泉港民俗也受其規律制約而沿著一定的軌跡發展、演變，總體說來，有以下兩種發展趨勢：筆架斑論壇 B#{[.G!ffB
文明進化。最早的民俗產生於原始社會，充滿神秘的色彩，帶有野蠻、粗獷的風格。隨著社會的進步，舊有的落後習俗得到改造，逐漸理性化和文雅化。如早期居住的是高臺巢居，秦漢時出現船屋，宋代出現官式大厝，以及民國的洋樓、建國以來的石構民居和當代城區湧現的套房等等居住民俗，逐步從低級向高級發展。又如原始社會婚姻禮俗極為簡單，進入奴隸社會後，出現買賣婚姻，禮俗也逐漸複雜。到了封建社會，形成繁瑣的「六禮」婚俗。近現代以來，這一禮俗趨向簡單，出現了旅遊結婚、集體婚禮的新式婚禮。再如原始社會時期一般是掘地而葬，喪葬禮俗十分簡單，只隨葬幾件生產工具或生活用品。奴隸社會以後，喪葬禮俗逐漸繁瑣，到封建社會形成了送終、搬鋪、報喪、治喪、入殮、超度、送草、出殯、安葬、守孝、重葬等繁文縟節。本世紀以來，喪葬習俗趨向簡化，隨著火葬制度的推行，喪葬習俗更為簡約，並逐漸成為風尚。還有，舊時民間的一些不科學禁忌，如兒童勿戴兩頂帽，否則長不高；進他人屋內不得打傘或戴鬥笠，俗謂這樣做預兆該房屋易漏雨……等等，隨著科學知識的普及和社會的發展，群眾的視野日益開闊，一些禁忌自行泯滅，有些禁忌雖延續至今，但多數已不再拘泥了。
融合發展。民俗一般都具有排他性。隨著民族之間、地區之間交往和交流不斷增多、加強，封閉的格局就會被打破，逐漸滲透、融合。閩越土著的舞蹈與宗教祭祀活動緊密聯繫，形式簡單，往往是身體狂舞，大聲喊叫，甚至裸體而舞。晉代以後，中州漢族和各地區漢族民眾遷入後，受到漢族文化的影響，這種祭祀舞蹈或成為一門表演藝術，或成為平時的娛樂方式。蒙古族人本不信奉漢族的民間神祇，而小壩出氏在泉港定居數百年來，也入鄉隨俗，敬祀何氏九仙、土地公，並奉漢將張巡、許遠為境主，以往每年正月也和周圍的漢族一樣舉行「遊朝拜」民俗活動。在基督教傳入初期，境內民眾爆發了規模大小不等的地方紳士和群眾聯合反對教會的事件，稱為「教案」。它不但反映了人民的反侵略精神，而且也含有傳統文化抵制西方文化的成分。隨著基督教在當地的深入傳播，西方宗教習俗逐漸被容納，逐步由衝突走向融合，促進境內風俗的改良和陋俗的改造。
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泉港民俗也具有輻射範圍廣的特點。泉港是僑臺胞的主要祖籍地之一，共有旅居海外的華僑、華人和港澳臺同胞37萬之眾，相當於當前全區的總人口數。其中臺胞16萬人；華僑主要集中分布在東南亞，以馬來西亞最多，約有14.7萬，佔69%，其次為新加坡，共有5.3萬，佔25%。明清至民國時期，大批泉港人漂渡海峽，或移居島，或移民東南亞一些國家，也把家鄉的民俗移植到那邊，世代相傳。如移民為祈求旅途平安，臨行前特地到廟宇祈禱，到了異域他鄉後，為不忘故土和感念神恩，陸續建起各種廟宇供奉家鄉的神祗，現在每年都有海內外分靈的宮觀信眾來泉港祖殿謁祖進香。如塗嶺烏石宮便是高雄市一甲的美泰宮的祖殿，每年都有該分靈地區的善男信女紛至沓來謁拜；境內的女神劉益娘崇拜在東南亞傳播極廣，新加坡、馬來西亞等國家和地區都建有義烈廟敬祀，臺北劉氏還組織「姑媽會」，尊劉益娘為「海峽第二女神」。

什麼叫開光臉

一種美容手法
開光臉是運用物理，光學，秘方三種療法相結合，把皮膚最底層的有害物質提取到皮膚表皮使其自然脫落，從而呈現白皙，透亮，水嫩的膚色，開光臉還可以改善敏感肌膚，祛除細小皺紋，收縮毛孔，淡化黑眼圈等。

金蟾點眼用什麼

沒有有道行的法師開光時，可考慮用以下方法：
1、選擇一個吉日，將金蟾清洗乾淨。
2、取半桶井水，再取半桶雨水。
3、倒入一個事先準備好的容器中，這個容器要清潔乾淨。
4、將清潔乾淨的金蟾放入容器中，浸泡三天。
5、取出後，用乾淨的毛巾擦乾淨。
6、取一些茶油，塗在金蟾的眼睛上(這也叫開光點眼)。
7、金蟾通人性，開光時要只能自己一個人在場，金蟾開光後，第一個看到的是你，就會始終保佑你。（所以有時別人用過很好，轉贈給你卻不靈，就在於此。）

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佛教？？ 沒這個東西，給死人開什麼光？ 佛教只有給佛像開光 的開眼法要。 沒有給死人開光的說法。

求佛教道士啟師發符科儀

這個科儀我有，我們地方道士陰陽教做，沒有師傅教你不會用的。
道教科儀，以「濟世度人」為宗旨舉行道教齋醮活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏鬥，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北鬥經》、《高上 玉皇本行集經》、《太上老君說五鬥經》等。道經中說，「齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝」。清經可用於 超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內 容，因此，拜懺一般使用於度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北鬥懺》、《南鬥懺》、《升度懺》等。
[發符] 「符」原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以「符」作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符 文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發符科儀起於 東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成於北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表] 「表」是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的「信」。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要 通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏鬥以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表 文呈於功曹仙官，再送往仙府門第。
[地獄燈] 正確的叫法應該是「燈儀」，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是「血湖燈」，主要是以啟請神明，例如 「三官大帝」或者「太乙真人」按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以「燈」有了「上照諸天，下照諸地，八方九夜，並見光明」的能力。從燈儀 不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的「異骨同親」的最典型表現。
[鍊度] 「煉」是「一語雙關」，指以法師的「內煉」去「交煉」亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死後也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化， 經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最後，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告鬥] 「鬥」乃「紫光夫人鬥母元君」的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然後升上大梵宮逍遙自在。「告鬥」只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是佛教講的「放焰口」。「焰口」本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是「焰口」，後來他急急忙忙去 找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國後，焰口施食變被道教轉化為「靈寶施食濟幽科儀」道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，並且讓「沉淪六道、三途五苦、十類四生」之遊魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中還要設「寒林壇」專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和「至夜靜，望空默念」，所念的有淨三 業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓願，最後以散食咒結束，稱此施食功德令 「宗親師資並眷屬，普及諸眾生，皆成無上道」。《靈寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至於南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。
[開光] 「開光」就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香 請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，硃筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請 回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇 敬，並且希望經過法師開光點竅後的神靈供奉於家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜鬥安太歲] 「太歲」為兇神，在地與木星相衝。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做「太歲煞」。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜願則可消除該「煞」。
[該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五鬥金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾於農曆初一和十五（塑、望之日）於大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這裡所謂的「橋」乃「升天託化橋」而不是所謂的「奈何橋」。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯時之宮中報導，而後上朝。「朝」在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有「三朝」、「五朝」等
[化壇捲簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；捲簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇捲簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科 儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃籙齋五日節目》記述了建齋第一日「入夜，請光分燈， 次關金籙燈，次宿啟告齋」以及「行捲簾儀，上表入壇」的內容。這裡的「捲簾儀」 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇捲簾包含在進表科儀之 中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，後來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 據《上清靈寶大法》稱：「欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。」它認 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之「慧火」才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
「凡 人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由託化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。」在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤 拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如鍊度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤 釋結都屬於黃籙類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱「道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結」，認為「君為父，象天　臣為母，象地　民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體 也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣」。而神仙世界，也是「諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相諫正，有珍奇相遺」。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願 望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。「天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師 也」。人間三師者，「所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師」。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，「乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之 境，無感不通」。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：「先存三師，然後行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師 存念　次當起願，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。」即將「禮三師」置於行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
「不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。」意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑑作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，「皆駕飛雲綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳 歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來」。因此，散花原是想像 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。 中國古代祭儀中並無「散花」的形式。道教的「散花」源於佛教，但又有自身的特 點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有「散花」一品，稱「散花於佛 上，是為供養佛寶」。認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，後也有改用紙花的。 道教的「散花」，並不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如「諸天散香華，倏然靈風起」，「靈風扇奇奇，清香 散人衿」，「香花隨風散，玉音成紫霄」，「真人把芙蓉，散花陳我願」等。