什麼叫家（家是什麼）

2023-08-04 20:08:48

什麼叫家?作者：南京特殊教育師範學院教授 王培峰，下面我們就來聊聊關於什麼叫家?接下來我們就一起去了解一下吧!

什麼叫家

作者：南京特殊教育師範學院教授 王培峰

當今後現代解構語境下，「家」是最熟悉、最激動人心的概念，承載著祛除現代性遮蔽、拯救靈魂、找尋意義的深刻價值意蘊。「回家」「安家」「家園」等以「家」為旨歸的詢問，勾連起人們心底深處的魂魄和記憶。不禁要問，「家」竟為何物？

從「家」的文字構詞源意看，「家」，「從『宀』從『豕』，古者庶人無廟，祭於寢，陳豕屋下而祭也」。遠古的平民百姓雖無軒宇廟堂，但仍於寢室屋下拜祭先祖和神靈。也就是說，祭有先祖、敬有神靈的居所才是家。此乃「家」之雛始也。「祭」，「自中出生於心也」，「所以追養繼孝也」。「祭」生「禮」，「禮」，「敬神致福也」。藉由「祭禮」之意義，形上抽象出崇祖奉老、孝悌愛人等「家」之倫理和祈福納祥、慰藉心靈等「家」之意義。同時，正是在「祭」中，祭祖如祖在，「祭神如神在」，「能見不見之見」，「人神相接」，既際遇「親親」，又予人敬畏。藉此，「家」是神聖的，是有靈魂的，令人嚮往，令人崇敬。「祭」，賦予並生成了厚重深邃的「家」之底蘊，把一個個生硬冰冷的物理空間，哪怕僅僅是茅屋陋室，變成了人居之所有的存在之家、意義之家、溫暖之家。此乃整全的「家」誕生了。可見，「家」是人自覺自為的結果，棲居著人的靈魂和意義，構成了人的遠方也指明了人的最終歸宿。正所謂「金窩、銀窩，不如自己的狗窩」。即使擁有豪宅奢墅，一旦失去「家」之倫理的關照，失去精神和意義的棲居，也就失去了「家」。立房易，安家難。現實中，坐擁無數豪宅（或曾經坐擁無數豪宅）卻無「家」可歸的人，也許對「家」有著更深刻的體驗。「房子是用來住的」。只有能給人的靈魂以歸屬和安頓，賦予意義和棲居的房子，才是「家」。因此，對「家」應時刻保持足夠的虔誠敬畏之心。

「家」構成了人不容迴避的先在結構。具體來說，世、時、事，是「家」的存在論基本維度和內容。

「家」在世界中存在：「親親」「家人」為核心

世界性是「家」存在的空間環境。按海德格爾的說法就是從世界中來「照面」此在的特性。「家」的「照面」最根本、最內在的就是家中成員的「共在」。這種共在以「親」源初性構成了成員關係，並以「親親」構成成員的存在方式，建立起「家」照面世界的形態。此即誕生了「家人」。「親者，近也」，「親謂仁恩」。父子兄弟夫婦謂之六親。此乃「家人」的源初含義。在此，「親親為大」在「家」的本體存在論上建立了源初性的根基地位，由此也確立了「家人」仁恩、孝悌倫理價值規範；同時，也給予「家人」無盡溫暖和慰藉。「家人」即使背著空空的行囊，即使未給家做多大貢獻，甚至一無所有、一事無成，但還有「家」，敞著家門、亮著燈。可見，「家人」不是海德格爾「被拋來」的「此在」，而是以「家」在世方式、由「親親」而致形成的，「家」是「家人」存在的「前結構」。反過來，「家」也是「家人」共在「親親」方式建構的，「家人」又構成了「家」的前提和基礎。缺少以「家」交織、以「親親」共在的人，只能稱為「他人」。「家人」與「他人」的最大不同在於，「他人」是「我」的否定、「我」的「地獄」。安家易，興家難。現實中，一旦當「家人」失去「親親」維繫或為財產等私利紛爭時，「家」就會崩析，不復存在或「分家」，「家人」就變成了「他人」，甚至變為喪「家」的人或敗「家」的人。一個「家」連「親親」「家人」都沒有了，縱有萬間豪舍，也只能是荒田蠻野。

「家」在世代中存在：「生生」「家風」為路徑

世代性是「家」存在的時間環境。孫向晨揭示出「家」之世代性存在範疇，按照伽達默爾觀點，即是不可避免的一種「效果歷史意識」認知，也是「家」不可缺少的本體存在實現的過程。「祖籍」「家族」「家譜」「家風」等涉「家」之世代存在的概念和事實，昭示出以「生生」、「家風」（傳統）和器物的形式，表達「家」的世代結構特徵。根據海德格爾歷史性理解，先祖不存在了，宅基（以及其他家傳器物）還在，宅基不存在了，家風（傳統）還在。它們承載著歷史、承載著曾經的先祖生命、承載著「家」的基因，可以藉此追尋和通達先祖，追尋和通達「家」門，並生生不息、浩浩蕩蕩。其中，「生生」和「家風」，是「家」在世代中存在實現的樞紐和路徑，分別以形而下和形而上的維度揭示出：父母（泛指先祖）在，「家」就在；家風在，「家」就在。常回家看看，是看望父母，更是看護「家」；堅守家風，是護持「家道」，更是護持「家」之世代存續。我國歷史發展中，家風早已超越「世家望族」「王侯將相」的社會資本化標籤，而成為每一個家庭追求的精神風貌和文化品質。興家易，持家難。歷史上，豪門大戶、名門望族，富貴傳家，不過三代。當今享受國之發達、家之富足的「富二代」，豪奢放逸，引人警思。一個「家」連良好「家風」都沒有了，縱有千萬財富，也只能是美麗的「流水浮萍」。「天下之本在國，國之本在家」。指出，「家風是一個家庭的精神內核」，「家風是社會風氣的重要組成部分」。家風由此開始上升到國家治理的高度和視野。

「家」在事件中存在：「孝」和「教」為根本

這是「家」跨越空間和時間環境存在的重大事件。從字源結構看，「孝」從「老」。 「老」，即垂髮者依仗弓腰持碗乞討之象形。「匕」，意為「取食的器具」。以「子」替代「匕」，即意味著子能成為老人取食的飯碗。此即「孝」。根據《孝經》理解，孝，源始於個體「身體髮膚，受之父母」，從世代性開啟生命延續，乃至親親孝悌仁義之始。繼之，「孝」由「良知」「良能」再至「天理」，成為人「天之性」的本真和本體。從「家」本己存在的源始看，祭祀，即孝的內涵。一方面，「祭者，所以追養繼孝也」，「事死如事生，事亡如事存」。祭祀，即繼續生時之孝，繼續親親、敬仰之情。另一方面，更深刻的是祭祀能為生者完善自身提供依據和可能。孟子說，「養生者不足以當大事，唯送死可以當大事」，對「死」的態度關乎「生」。海德格爾的「向死而生」，揭示出「死」即「生」，厚「死」即厚「生」。祭奠死者之「死」是為了祈求生者更好之「生」。此乃祭祀至「孝」的超拔之意。「教」是與「孝」緊密相連的第二大事件。「教」，意為「上所施、下所效」。在「家」中，「教」乃「孝」另一種形式的展開。《孝經》說「孝，德之本也，教之所由生也」。特別是「不孝有三，無後為大」，以否定的形式，不但表達了不能續先祖生命，不能繼「家人」親親共在的「不孝」，更重要的是表達了先祖因無後而絕祭祀的悲哀。在這裡，祭祀是以「孝」為核心向後人推展和實踐的一種教育形式，承載著教育後代，繼承先祖遺志、美德、功名的要務。無後、無祭祀，也就無「教」，讓先祖的遺志、美德、功名的繼承落空無望。「教」，由此延展為修身齊家治國平天下。欲持家，必愛家。持家之道，在愛家；愛家之要，在「孝」和「教」。愛家即是崇孝重教，以孝以教，成親親、續生生、孕家風、育家人，擔起「家」的重任，託起「家」的未來和希望。