宋朝哪些地方最窮(西部最富庶安逸的城市)
2023-07-13 09:14:32 6
文/音翻海浪
成都自從有了都江堰,就一直是天府之國,雖然經過魏晉南北朝的騷亂,但是一旦進入唐代,成都就迅速恢復,有了「揚一益二」的美譽。
隋唐:揚一益二,三教大昌
隋唐時期,四川相對安定,經濟繁榮,文化昌盛,宗教也達到鼎盛,有揚一益二之說。隋文帝派他的兒子楊秀做蜀王,在成都大興土木,重築規模比秦代太城還大的少城,在將軍衙門一帶取土,形成了一個大塘,唐朝在此基礎上建立起著名風景區摩訶池。
成都平原的農業得到了大發展。手工業、商業也十分發達,人口密布,商賈雲集,市貿繁榮。舊唐書記載:「蜀為西南之都會,國家之寶庫,天下珍貨聚出其中」。安史之亂,玄宗逃蜀,亦因「歲首稔民安,儲供無缺」,成都因此升為「南京」。黃巢攻陷潼關,愛玩的唐僖宗逃奔興元,因「儲待不豐」,遂到成都,「蜀中府庫充實,與京師無異,賞賜不乏,士卒欣悅」。
唐末時,成都為當時設府的十個城市之一,成都府的稱謂也從此開始。875年,劍南西川節度使高駢鑑於成都面臨南詔的威脅,召集民工在外圍修築了一道長25裡磚城,稱為羅城。城上修有房屋,城門外修了磁城。他還將郫江從北門繞過城東,在城南與錦江匯合,現在叫府河。此後,南詔不敢再犯。
暗水流花徑,春星帶草堂
寓居成都的日子,可以說是杜甫一生中的美好時光,雖談不上富貴,但閒適而安逸。他與舊友高適、嚴武有不少往來,與鄰居也相處融洽。
鄰居們時常邀請杜甫做客,送給他一些自家土產:「西蜀櫻桃也自紅,野人相贈滿筠籠」。有時他到鄰居家串門,看見「黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼」。天氣好心情也好,「兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬裡船」。有時還會乘船去武侯祠遊覽憑弔:「丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。映階碧草自春色, 隔葉黃鸝空好音」。有時則在浣花溪邊觀賞風景、洗藥、釣魚。嚴武去世後,沒有了經濟來源的杜甫便攜家人乘船東去,離開成都。
才女薛濤也是蜀中風景。八歲那年,她父親薛鄖在梧桐樹下忽有所悟,「庭除一古桐,聳幹入雲中。」薛濤隨口續上,「枝迎南北鳥,葉送往來風」。可惜一語成讖,薛鄖不久病逝,16歲那年,失去依靠的薛濤成了一名營妓,憑「容姿麗、通音律、善辯慧、工詩賦,能掃眉塗粉」,為劍南西川節度使韋皋所賞識。
一次酒宴中,韋皋讓薛濤即席賦詩,薛濤筆援筆而就,色藝雙絕的薛濤聲名鵲起,很快成了節度使身邊的紅人。被譽為再世諸葛的韋皋讓她參與案牘工作,而薛濤寫起公文富於文採,細緻認真。一天韋皋突發奇想,擬奏請唐德宗授薛濤為「校書郎」,因舊制未能成功。
後來薛濤脫去了樂籍,一度被小她11歲的「色藝雙絕」的元稹所吸引。前後3個月,兩個人流連在錦江岸,蜀山邊。但幸福隨著元稹赴洛陽任職戛然而止。雖然薛濤為元稹寫了很多情詩,製作了桃紅色的「薛濤箋」,但元稹終究辜負了她。失望的她在《春望詞》說:「風花日將老,佳期猶渺渺。不結同心人,空結同心草」。從此,她脫下紅裙,換上道袍,直到去世。
隋唐時代,成都的宗教也大為發展,佛教、道教、景教都盛極一時。景教屬於基督教的一支,傳入中國後建的寺廟叫「大秦寺」。《蜀都故事》記載,成都西門建成的大秦寺極為富麗堂皇,「共門樓十間,皆以珍珠碧貫為之鏈」。景教衰敗後,大多改成佛教寺廟。
佛教寺院以大聖慈寺規模最大,時譽「震旦第一叢林」,寺內有近百個庭院,樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共八千多間。
玄宗和僖宗入蜀時,大量名畫家一起到了成都,大多住進大慈寺,寺廟牆壁上的各種佛、神、經變等畫像一千多幅,被蘇軾讚嘆為「皆一時絕藝」,「精妙冠世」。宋代李之純在《大聖慈寺畫記》稱,「舉天下之言唐畫者,莫如大聖慈寺之盛」。大慈寺的面積約為當時成都的十三分之一,寺院之間「商賈列次,市肆雜呈,四時之間則有蠶市、扇市、藥市、夜市……等」麋集於斯,亦是工藝作品展示的地方,對活躍經濟,改變生活方式有不可替代的作用。
其他如文殊院(當時叫信相院)、昭覺寺等都是大型寺院,小的寺廟就更多了,除大慈寺外,大多在唐武宗滅佛時被毀。
道教的青羊宮也不落人後。據說青羊宮始建於周,揚雄《蜀王本紀》記載,老子為關令尹喜著《道德經》後,「子行道千日後,於成都青羊肆尋吾」。此後,青羊宮便成為老子傳道的聖地。
唐僖宗進蜀避難,住在青羊宮內。一天,有人忽見紅光如球入地,挖掘獲得一塊玉磚,上刻古篆文「太上平中和災」。僖宗認為這象徵著天降吉祥,是太上老君的恩典。回長安後,他下詔賜錢二百萬建設殿堂,建成後的青羊宮規模宏大,氣象宏偉,名字從「觀」為「宮」。《西川青羊宮碑記》載:「岡阜崔嵬,樓臺顯敞,齊東溟圓嶠之殿;抗西極化人之宮,牽劍閣之靈威,盡歸行在;簇峨眉之秀氣,半入都城。煙粘碧壇,風行清磬。」這樣一來,青羊宮便成為西南最有影響的道教聖地之一。
川西第一觀青羊宮
大司馬強力推薦
成都當時的音樂與戲劇同樣很興盛。杜甫到成都後直抒,「錦城絲管日紛紛,半入江風半入雲」。韋皋又引入南詔的音樂,和本地的「蜀國弦」互相影響,又產生新的內容。至於流行歌曲則有蜀聲高亢急促的說法。
音樂人才有理論家段安節,制琴名手雷威,演唱的人就更多了,薛濤是最著名的一個。當時已經有公開的戲劇演出,據說南詔曾在成都俘虜了兩名男演員,猴戲、木偶戲等都大行其是。
成都的夜生活也很豐富。盧照齡《十五夜觀燈》:「錦裡開芳宴,蘭缸豔早年。縟彩遙分地,繁光遠綴天。接漢疑星落,依樓似月懸。別有千金笑,來映九枝前」,記載了當時盛況。大街上「點燈張樂,晝夜喧闐」,青羊宮的道燈,昭覺寺的佛燈,大慈寺的水燈,加上民眾的獅燈、龍燈、車燈等等,更是絢麗多姿。
至於花市,最早是與蠶市、藥市一起,古蜀就有了,屬於農業相關的集市。秦漢時,藥市與蠶市分開,至唐代,花市單獨出現了,漸漸就形成了花會。肖遘在《成都》的詩中寫道:「月曉已聞花市合,平江偏見竹筏多」。
農曆2月15日是太上老君的生日,道教要舉辦廟會,而傳說中百花仙子的生日也在這天,要舉辦盛大「花朝」。到花市賞花的人到青羊宮中拜祭老子,進香祈福,而到青羊宮參加法事的善男信女也遊覽花市,「廟會」與「花會」逐漸合一,為成都每年春天的盛會。
隋唐五代時期,成都的經濟作物「蜀麻」以質量冠絕全國。中唐開始,丘陵地區的龍泉驛也大量種茶,大規模經營並轉賣漢地及藏羌等少數民族地區。
蜀錦也風光依舊,前蜀滅亡時,庫存的絲織品多達五十萬匹。蜀錦之外還有蜀羅,這是一種輕軟的絲織品,唐中宗的安樂公主出嫁時,成都上供一條單絲碧羅籠裙「縷金為花鳥,細若髮絲,鳥大如黍米,眼鼻嘴甲俱成,明目者見之」,可稱極品。有記載吐谷渾和柔然商人到成都進行絲綢貿易,而西域胡商因長期經營蜀地絲綢而在成都形成聚居地。
絲麻之外,造紙業也發達,黃白麻紙是唐官方用紙,其中「廣都紙」很出名,流行於官府民間,前後蜀出產的「霞光箋」和「十樣蠻箋」都名聲顯著,為士大夫所追捧。釀酒業也發達起來,除了普通白酒和燒酒,「生春酒」還被列為貢品。陶瓷業雖然以青瓷為主,但出現了秘色青瓷,又有經過高溫也不脫色的綠釉,黃色及褐色的瓷器也開始出現,釉下彩的技術日漸成熟,為青花瓷的發展打下了基礎。
五代:花間筵宴,蓉城初現
907年,朱溫通過禪讓的形式滅亡唐朝,史稱「後梁」。在成都的王建遂自立為帝,史稱「前蜀」。六十歲才當上皇帝的王建一生戎馬,急於立太子。他寵愛的妃子徐氏深交朝臣,鼓動群臣上表稱自己的兒子王宗衍「才器英武,實堪社稷之託」,遂達到目的。但王建一次見到王宗衍參與鬥雞、擊球,嘆息說:「我百戰而立此基業,此輩難道能守之乎」!
王宗衍即位時年僅十七,改名叫王衍,將大事委託宦官。太后、權臣們公開按官職高低賣官鬻爵。王衍喜歡以「灌口二郎神」的衣著到各地巡遊,每次歷時數月,沿途彩旗飄飄,鼓樂齊鳴。
後唐通過外交假意與前蜀修好,王衍信以為真,將軍隊從邊防撤回。這一次,王衍率數萬軍隊北上遊玩,一路上吟詩唱和,興致勃勃。當走到利州,王衍才相信後唐軍隊打進來了,於是倉促迎敵,被打得大敗而逃。王衍回成都後,身綁荊棘投降,出川後即被滿門抄斬,前蜀遂亡。
後唐大將郭崇韜受到李存勖的猜忌,被遣使處死,蜀中大亂。西川節度使孟知祥急馳入蜀穩定人心。恰巧洛陽兵變,李存勖被殺,後唐明宗李嗣源即位。孟知祥於是抓緊時間整頓軍備,處死了後唐的監軍使,又拒絕向朝廷送禮錢的要求,又與東川節度使董璋聯合對抗後唐,取得勝利後,順手消滅了董璋,得到了東川。
後唐只得先後封孟知祥為劍南東西川節度使、蜀王。934年,後唐明宗病死,孟知祥在成都稱帝,史稱後蜀。半年後,孟知祥病故,幼子孟昶繼位。其時,大臣多為其父故人,驕橫不法且視幼帝如無物。孟昶經過激烈鬥爭,剷除舊臣開始親政。
後蜀沒有奪取中原的雄心,政局相對安定。後晉晉昌節度使趙匡贊及後漢關中的大將李守貞、趙思綰叛亂都曾請求歸降,但因後蜀反應遲鈍而挫敗。965年,北宋大軍僅用六十六天時間就兵臨成都,孟昶率眾投降。
相對安定的生活,讓成都產生了溫庭鈞、韋莊為首的花間詞派,對後世的詞人皆有或多或少的影響。韋莊作為前蜀宰相,帶著朝聖的精神尋找到了「柱砥猶存」的杜甫草堂,便以「重結茅屋」來表達對杜甫的仰慕之情,這也是重修草堂的第一人。
花間派的碩果
後蜀皇帝孟昶則對芙蓉花別有偏愛,命百姓在成都遍植芙蓉樹,每到花開時節,市內「四十裡為錦秀」,故成都有蓉城的雅稱。
北宋滅蜀後,進入成都的軍隊曾大肆屠殺搶掠,而且剝削加劇的現狀及日進綱之類的徭役激起了四川人的多次起義,花了很多時間才穩定下來。
兩宋:文豪西至,茶道東傳
宋朝因政治中心東移,成都因管轄距離過遠,且地處邊疆,給予成都知府「便宜行事」的特權,「奉詔條之外,事有大可革者,奏後始行;其有從權而合議者,先行後奏」。四川科舉考試採取由地方州府主持類似禮部的省試,用特殊待遇籠絡當地讀書人。南宋更是以四川安撫制置使兼成都知府來坐鎮,權力空前。
範成大任四川制置使時,為成都街巷整修街道。《砌街記》說:「以丈計者三千三百有六十,用甓一百餘萬,為錢二千萬羸」。這次修通街道,「費出於官,而不以及民」。整修的街道達到了十四條。效果很好,「雨不乘橇,騎不旋濘。徐行疾趨,俱從坦夷」。百姓的口碑也好,「周道如砥」。
成都府路的人口數都佔了川峽四路的40%到50%,成為當時全國人口密度最高的地區,且與江南並列為全國最富裕的地區。成都茶業、紡織業、印刷業、造紙業、農業、手工業均名列前茅,商業的發達使世界上最早的紙幣--交子出現在成都。
宋代的成都人遊樂之風盛行。蘇軾《次韻劉景文次元寒食同遊西湖》詩自註:「成都太守,自正月二日出遊,謂之遨頭,至四月十九日浣花乃止」。最早,宋太宗時的知府張詠順從民意,組織參與遊宴,「自萬裡橋以錦繡器皿結彩舫十數隻,與郡僚屬官分乘之,妓樂數船,歌吹前導,命曰遊江……抵寶曆寺橋,出宴於寺內」。
遊玩之中,既有單純的玩,也有農業交易。仁宗時,宋祁更首倡官員三個月的春假制度,除值班人員外,所有人都可以外出遊玩三個月,但一不準擾民,二必須用自己的俸祿。
宋祁本是愛玩之人,他趁著每逢蠶市、踏青節百姓全城出動時機,觀察特產與風景,並和群眾打成一片。宋祁著有《益部方物略記》,是第一部詳細介紹益州地區的各種奇妙特產和烹飪技巧的書籍。
成都的清水河上,曾有一座叫蘇坡的石拱橋。當年蘇軾趕考就在河邊的客棧住下,溫習一下功課之餘,也出門觀賞風景,寫詩作賦。待他進京趕考中了榜眼後,想起清水河附近百姓沒有橋的不便,就自己出資修建了這座三墩四洞的青石拱橋。人們把這座橋叫做「蘇坡橋」。蘇軾曾住過的客棧,就在橋旁,後來被改做亭子,稱之為「東坡亭」,是老成都十大風景之一。
蘇軾20歲與蘇轍同遊大慈寺,與僧人惟簡的關係甚密。惟簡俗姓蘇,也是眉山人,被東坡認作宗門兄長。他們以各種方式的交往約40餘年,可以說蘇軾在佛法上的提高與惟簡密不可分。惟簡大師去世後,蘇軾作《寶月大師塔銘》紀念,「大師寶月,古字簡名。出趙郡蘇,東坡之兄。自少潔齋,老而彌剛。領袖萬僧,名聞四方」。
蘇軾曾經買得唐明皇所建的藏經龕門四板,上面有吳道子的畫,其陽為菩薩,陰為天王,獻給老父蘇洵,堪稱至寶。蘇洵去世歸葬眉山,蘇軾辦完喪事,專程到大慈寺拜望惟簡,在大師勸說下蘇軾將四菩薩像捐出。惟簡許諾「以身守之。吾眼可霍,吾足可斫,吾畫不可奪」,並耗錢百萬造閣珍藏,繪蘇洵像於其上,名為「四菩薩閣」,蘇軾助錢二十分之一。
與蘇軾淵源匪淺的大慈寺
蘇軾一生仕途坎坷,而能豁達度世,與他對佛道兩家的信仰及修行分不開。對妻子和成都的感情深厚。當客居錢塘的蘇軾見到妻弟王緘時,離他妻子去世正好「十載」,他寫下《臨江仙》:「忘卻成都來十載,因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在,孤客自悲涼。坐上別愁君未見,歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍,何處是吾鄉」。
1172年,陸遊被任為成都府小官,因為是閒職,他可以悠然的造訪當地的風景名勝,感受風俗文化,萌發「終焉於斯」的念頭。1175年,範成大任四川制置使,舉陸遊為錦城參議,二人以文會友,成莫逆之交。
主和派攻擊陸遊「不拘禮法」、「燕飲頹放」,因而被免職。陸遊就在杜甫草堂旁的浣花溪畔開闢菜園耕讀度日,自號「放翁」。陸遊入蜀因為太閒,於是放浪形骸,把大量的時間花在飲酒遊玩上,寫成都行,「成都海棠十萬株,繁華盛麗天下無。青絲金絡白雪駒,日斜馳遣迎名姝。燕脂褪盡見玉膚,綠鬟半脫嬌不梳......」又有:「當年走馬錦城西,曾為梅花醉似泥。二十裡中香不斷,青羊宮到浣花溪」。亦有「我遊西川醉千場,萬花成圍柳著行」、「輕裘駿馬成都花,冰甌雪碗建溪茶」等等。後來,陸遊詩名日盛,受到孝宗召見,於是出川任職。
自唐朝以來,禪宗大盛,而四川更是出了馬祖道一、德山宣鑑、圭峰宗密等影響當時及後世的大宗師。至宋朝,圓悟克勤禪師橫空出世,薈萃各宗禪法,成為一代承上啟下的中興之祖。
他家世代以儒學為業。一日,克勤偶遊妙寂寺,見到佛書,讀了又讀,有悵然若失之感,告訴同伴:「我過去是出家人吧」。後來皈依佛門學經,但一次瀕臨死亡的重病讓他認識到,文字並不能使其證道。於是,投真覺勝禪師處。一天,勝禪師手臂出血,指著告訴克勤:「此曹溪一滴也」。他一聽有省:「道固如是乎」?
他出蜀先後禮謁了玉泉皓、黃龍心、東林總等禪門高僧,最後投五祖法演座下。因博通經教,克勤有很重的豪辯習氣。為消除他的惡習,凡克勤自認為的成就,法演統統不予承認。
一次,克勤入室請益,幾句後就與老師爭辯起來。法演道:「可以敵生死乎?他日涅盤堂孤燈獨照時(指死亡來臨時)自驗看」!克勤忿然而去,不久便染上傷寒,用盡平日所學都不得力。法演重新見到他,即令入住侍者寮。半月之後,有人禮謁,他旁聽而悟道,向老師報告所得,「金鴨香銷錦繡幃,笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事,祇許佳人獨自知」。法演一聽,知他已徹悟,說:「佛祖大事,非小根劣器所能造詣,吾助汝喜」。
圓悟克勤長期在成都昭覺寺駐錫傳授禪法,門下最著名的有大慧宗杲和虎丘紹隆,皆為一代宗師,通過傳承,深刻的影響了日本禪宗及茶道。
日本茶道之祖圓悟克勤
據說,圓悟克勤書寫的「茶禪一味」,被日本禪僧榮西帶回日本,後經過一休宗純、村田珠光等禪師的發揚光大,漸漸發展成日本茶道。圓悟克勤→虎丘紹隆→應庵曇華→密庵鹹傑→松源崇嶽→運庵普巖→虛堂智愚→南浦昭明→宗峰妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純→村田珠光的法脈,既是日本傳承禪宗的路徑,也是日本茶道發展的源流。
克勤的著作《碧巖錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏,《茶禪一味》被日本茶道界奉為至寶。據說,每年都有日韓的僧人和信徒前來朝拜圓悟克勤墓。
元明清:屢遭大難,歷劫重生
宋末,蒙古攻陷成都,曾經進行十分慘烈的屠城。元朝滅宋後,在成都設置「四川等處行中書省」,四川省首次出現在歷史上,但成都的元氣一直沒有恢復,以致於元末明玉珍割據四川時,竟然要以重慶為都。
明朝成立後,朱元璋封十一子朱椿為蜀王,王府建在成都,兩次命大將李文忠和藍玉以土築城,後來都指揮使趙清用磚石重修城牆。1644年,張獻忠攻陷成都後稱帝,史稱「大西」,成都稱「西京」,蜀王府成為張獻忠的皇宮。沒幾年,清軍共進成都與大西軍激戰,全城因此焚毀於戰火之中,曾經繁華似錦的名都會就此斷絕人煙,幾乎成為野生動物的樂園。
為此,清朝多年在川北的保寧(今閬中)設府辦公。從康熙初年起,大量移民進入四川(俗稱湖廣填四川),經濟開始回升,成都也隨之逐漸恢復生氣。
經過康熙、乾隆年間的兩次重建和擴建,一座新的成都又屹立在兩江環抱的舊城址之上,省會又遷回成都。今天四川的人文特徵、生活方式、文化習俗、居民性格的形成,還有「川菜」、「川酒」、「川戲」等,都與這次移民運動有關。
1714年,年羹堯重建成都大城。1718年,又在大城西南另建小城,只讓八旗兵丁及其家眷居住,稱為滿城,亦稱少城,周圍五道城門,四座城樓,城內有胡同三十三條,現在還存有小北街、東門街、東城根街、小南街等當時少城內的街道。
民國誕生後,只準滿族居住的少城引起了大眾的不滿,1913年拆除了少城,將胡同改為了街、巷,1918年為紀念四川靖國之役的勝利,又在少城東城基礎上建「靖國路」,就是現在的東城根街。
從元滅宋,到明滅大夏,至清滅大西、南明,成都多次在改朝換代之時,因戰爭和屠殺而人口大減,雖然多次有國家層面的人口遷入政策,但工商業的繁榮程度明顯弱於宋朝乃至以前,百業再也無法和江南地區相提並論,輝煌的蜀學因學術精英的死亡或逃散也黯淡了不少,而遷入的人口基本為貧民,家學底子較差,且文化的興盛比工商業更難,往往需要幾代人甚至更多時間。
傳說中的張獻忠七殺碑
位於廣漢市雒城公園
20世紀40年代,成都新南門出土了一塊元代八思巴文的碑。經專家翻譯,元朝皇帝對佛教徒和尚,基督教徒也裡可溫,道教徒先生,伊斯蘭教徒達失蠻等不同宗教一律保護,使成都的宗教與文化具備了多元性。
1334年,蒙古人吉當普出任四川肅政廉訪司事,他聽說都江堰年年修年年毀的情況,認為應花大力氣維修。他召見灌州判官張弘做試驗,結果「堰成,水暴漲而堰不動」。而後召開各級官員、軍隊、鄉紳等參加座談會「各陳利害,鹹以為便」。
開工儀式在二王廟舉行,官員們在李冰父子的塑像前行禮上香,抽籤佔卜得到吉兆,這是在徵得李冰的同意。工程分段進行,吉當普認為內外二江的分水魚嘴在河中頂衝激流,最容易破壞,為了堅作魚嘴,他用了16000斤鐵澆鑄成一隻巨大的鐵龜作魚嘴,並在魚嘴前埋鐵樁,以減輕損壞。
歷時五個月的工程完成後,都江堰連續正常使用40多年。今天,吉當普的塑像在離堆公園中,接受遊客的敬意。
明朝成立後,很多喪心病狂的政策給社會造成巨大損失,一部分有儒學信仰的官員為消除弊政做出不懈努力。
出身成都地區的內閣首輔楊廷和在明武宗死後,冊立嘉靖帝朱厚熜。在皇帝繼位之前的空窗期,楊廷和利用三十七日的時間進行了遣返邊兵、各地進獻的美女、供皇帝娛樂的番僧和樂人,釋放無罪的囚犯,減免農業稅,裁掉憑關係的官員等一系列措施。
楊廷和提前將德才兼備的人員提拔起來,放在合適的位置,以推行新政。嘉靖初年「天下翕然稱治」,朝野上下都人心大快。但最終因大禮議之爭限制皇權失敗,告老還鄉。他兒子楊慎因率領眾大臣哭爭「大禮議」,也遭杖責貶往雲南永不錄用。楊廷和爭取相權的失敗,讓明朝皇權的惡性發展難以扭轉,直到明亡。
新都區桂湖升庵祠
清代中葉,劉沅創立了槐軒學派,被推崇為「川西夫子」。他在選為貢生的第二年,父親病故,家道從此中落,就在家鄉開私塾養家。46歲那年,他搬到成都淳化街開門授徒,門前有株百年大槐樹。他就給宅院取名槐軒,這就是槐軒學派名字的由來。
劉沅對學生來者不拒,報酬不計多寡,實在是一貧如洗沒錢也可以聽。除了教授經史子集,還教授大學實功(靜養)。40餘年的教學,他教授了弟子上千人,其中進士舉人上百人,明經貢士三百餘人,成為川西最負盛名的私塾。教書之餘,他著作有槐軒全書有經學、史學、理學計二十八種一百七十八卷。
其後,他的後人劉鹹滎位列成都的五老七賢,劉鹹炘被稱為天才學者,先後四川大學等校任教授,著有煌煌大著《推十書》系列書籍,被蒙文通、梁漱溟等學者盛讚,可惜36歲早逝。
成都自秦朝後歸屬中原,古蜀人因多次起兵抗爭而被殺戮,後秦朝從中原各地遷入大量人口,其中秦人「移秦民萬家實之」,而著名富豪卓王孫家的祖先等也從山東被遷移過來,真正的古蜀人剩下的應該不多。
三國時,戰亂導致益州人口銳減。兩晉隋唐前後蜀期間,北方的文化人、有農工商技術的人和流民大量流入四川,使當時的成都文化經濟大為提升。
兩宋時期,除了最初的三十年四川動亂起義不斷,人口減少之外,金軍佔領中原,引發大量北方人口進入四川,加上自身人口的持續恢復,到南宋紹興三十二年,暴增至約1153萬人,經濟文化也達到頂峰。
蒙古軍攻打川渝,慘烈的屠殺使成都乃至四川人口大減。明朝滅亡大夏時,也使成都乃至四川人口大減。清朝滅亡大西時,雙方更使成都的人煙滅絕。今天四川地區的人可以基本確認是為原來的外地移民。
從成都興衰的曲線,可以看出一個地區乃至國家的興盛與發展,與人口的數量及素質無法分開。
成都人自古都有包容、開放、進取、創新等特質。從古蜀文化可以看出,已經挖掘出的這麼多輝煌璀璨的青銅器、金器和玉器等等,不是一個坐井觀天的族群就能幹出來的,而是從外引進、消化後,與自身的審美及技術相結合出來的工藝品。
成都人通過南方絲綢之路向外探索有成,買賣商品早在漢朝就形成了規模。誰說蜀人只是貪圖享樂,不願吃苦耐勞,不信你也走一走「蜀身毒道」,賣出特產後,將印度、阿富汗的貨物買回來。
成都的標誌——熊貓翻牆
至於說蜀人懦弱,應該是指男人對待老婆吧,耙耳朵是這邊的特點。君可見,歷史上成都平原多少次人口的劇烈洗牌,或是反抗暴政,或是抵禦外辱。抗日戰爭有多少四川人為了保家衛國而戰死沙場。那不是懦弱,而是沒到那個份上。
願天佑成都。
歡迎關注文史宴
專業之中最通俗,通俗之中最專業
熟悉歷史陌生化,陌生歷史普及化
,