道教風水秘訣（道家風水秘術）
2023-08-09 19:14:22 1
道教全真龍門派申復真:風水理論,什麼是風水
風水和道教沒有必然的關係。所謂風水指堪與術。堪指天道，與地道。即研究天文，地理的學術。所用工具羅盤，也稱風水羅盤，或羅經。羅指包羅萬象，經指經書。涉及天文，地理，水文，奇門，六壬，佔卜，醫道，氣象，擇吉等等。各門學問。主要理論，凡擇地，藏風聚氣，得水為先。指背風向水的地方為吉地。背風的地方人不會生病。有水的地方人才能生存。
道教文化的風水文化
風水文化是中國古老的文化現象,對中國的社會、經濟、文化都產生了深遠影響。道教建築是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建築設計也體現了風水理念和原則。
從本質上看,風水文化和道教文化是兩碼事情,風水立足於世俗社會的生存需要,追求現實生活中的理想環境;而道教立足於超世俗的「仙界」和「仙境」,追求一種精神世界中的理想環境。但是,二者從內容和形式上表現出來對美好生活的嚮往和對理想環境的追求,又使二者之間產生了密切聯繫。二者都包含了陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想,風水中左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的理想環境模式中的四靈獸與道教中四個方位的守護神頗有淵源,道教中的符錄、齋醮、咒語等術語也同樣流行於風水中。道教經典
《道藏》中收錄有如《宅經》這樣的風水著作,道教叢書中也有關於風水師「相地」的記載,而許多道士同時也是民間的風水師。正因為風水文化與道教文化之間有諸多聯繫,道教建築除了深受道教文化的影響外,還包含了大量的風水理念和原則。風水理念和原則在道教發展演變的歷史過程中始終都影響著道教建築。東漢末年道教成立之初,便有「治」的修道場所的設立,三國時期有「二十四治」、「二十八治」的空間概念,道教早期的「治」已經有了風水文化的蘊涵。如《雲笈七籤》中收錄有「二十四治」的首治「陽平治」的資料「, 治在昌郡彭洲九隴縣,去成都一百八十裡,道由羅江水兩岐山入水路四十裡。治道東有龍把守,神水二
柏生其上;西南有泉,決水東歸」。在資料中,作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項,這些關於治所山川形勢、水流、方位等地理環境的描述也正是風水文化所看重的。資料中關於道教早期治所地理形勢的提示性描述,說明在道教初創時期設立修道場所的時候,不僅考慮到了道士、香客和遊客的出行方便、基本生活需要以及有利於傳道布教等因素,而且自覺不自覺地運用了風水文化中的「系統性原則」。所謂「系統性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質條件等客觀環境因素」。
道教建築是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰體系的生動體現,其建築設計深受道教文化的影響;不僅如此,道教建築自道教成立以來就受到風水文化的影響,在諸多方面都打上了風水文化的烙印。加強對道教建築和風水文化研究,可以幫助我們全方位、多層次地了解中國傳統文化,也可以為社會主義現代化建設提供有益的借鑑。
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道家法事:如何看陰宅風水吉兇
自古以來，人們都很重視風水，其實風水對於我們來說影響是非常重大的。風水最大兩類區分便是陽宅風水和陰宅風水，陽宅風水自然需要注意，但陰宅風水我們也不可忽視。很多人都不知道如何看陰宅風水兇吉，那麼今天就來談談怎麼看墳墓風水兇吉。
一、怎麼看墓地風水吉兇
從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形兇，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委婉頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。經書上說：外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這就是風水吉地。
陰宅風水的分合吉兇
墓地風水之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前面要合。經書上說：葬地分穴山本身和前、後、左、右四個勢。氣從八方湧來，所以葬地以左邊為青龍，右邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求青龍蜿蜒，白虎訓府，朱雀翔舞，玄武垂頭。如果相反，法當破死，不利下葬。經書上說：山來水回，貫壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。溼潤而有石塊的葬地是兇地。
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陰宅風水三吉六兇
陰宅風水的穴有三吉，葬地有六兇。
一吉：藏神合塑，神迎鬼避。
二吉：目力巧，工力具備。
三吉：趨全避缺，增高益下。
一兇：陰差陽錯，互不調和。
二兇：葬時不宜。
三兇：力大圖小。
四兇：恁恃福力。
五兇：僭上逼下。
六兇：變應怪變。
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二、三大方面看墓地風水吉兇
1、風水布局
墳墓周圍的風水布局主要考慮到時自然界中的山、水以及植被等。比如風水學上認為扥木應該靠山面水，反之，會導致墳墓風水氣運不足。
2、周圍地勢
地勢好壞對墳墓風水影響還是非常大的，如果在一片怪石嶙峋的地方建設墳墓，其風水氣場必然會受到影響。或者地勢低，常不見光或者積水，風水都會受到影響。
3、採光情況
墳墓雖然說是陰宅，但也一樣需要陽氣，不然就會造成陰陽失調，所以墳墓建造也需要考慮到採光問題，儘量要把墳墓建在陽光照射比較好的地方，這樣對墳墓風水幫助才大。
「風水學」千年不衰,究竟是迷信還是科學?
風水學脫胎於《易經》，歷史上一直是爭論不休，說不出所以然。看正史的話，就會發現一個很有趣的現象，主宰黎民蒼生的「真龍天子」，縱是富有四海，但對風水學依舊是深信不疑。時至今日，風水學的信徒不在少數。哲學界有句話說得好「存在即合理」，事實如此，風水學千年不衰自然有其存在的道理。那麼，風水學究竟是迷信還是科學？
風水學的誕生與繁榮，最根本的原因就在於生產力低下，科學技術不發達，源於對未知事物的敬畏。畢竟，在漫長的懵懂歲月中，諸多事情是無法用人倫綱常來解釋的。既然無從解釋，風水學就應運而生。說白了，脫胎於《易經》的風水學，寄託了人們對於未來的美好嚮往，圖一個喜慶。
風水學不等於「算命」，現在的人提起風水學，總是喜歡將其與算命混為一談。從根源上來說，風水學與算命有一個共同的理論體系，即《易經》。風水學稱「堪輿術」，與算命是兩碼事。最明顯的就是二者的祖師爺是不一路人，風水學祖師爺是楊筠松，而算命的祖師爺則是鬼谷子。風水學千年不衰，不是空穴來風，還是有一定道理的。
風水學究竟是迷信還是科學？這是一個謎之疑團。信封科學的人，一股腦地否定風水學；信封風水學的人，不加思考地將其視為金科玉律，一點也不容置疑。相比之下，老梁的解釋可謂是一針見血，向人們說清楚了風水學究竟是什麼。老梁表示，風水學是集地理學、心理學、天文學、建築學、磁場學等諸多學說的綜合學問，只不過過去的人不理解，就將風水學包裝了一層神秘的外衣。
通過老梁的說法，我們可以看到風水學本質上屬於一門自然學科。古建築專家、中國風水第一任王其享老先生，就將風水學定義為景觀建築學。這是我國古代地理學家千百年來形成的一種自然學科，自身的迷信色彩並不濃厚。老梁指出，之所以把風水學當作迷信，全在於那層神秘的面紗。要想正確的認識風水學，就必須將風水學身上的神秘外衣去掉，這樣才能窺其本質。
風水學千年不衰，現如今進入了一個怪圈子。實質上，它本身是一種自然學科，然而人們卻更多的關注包裝風水學的那層神秘外衣。所以，風水學是我國傳統文化中的一朵奇葩，更是一門嚴謹的自然科學。總體來說，風水學屬於自然科學，而非迷信。老梁說的比較得體，我們應該正確的看待風水學，把風水學身上的神秘外衣給去掉。換言之，取其精華，棄其糟粕。
中國的五大秘術,不是迷信而是文化,現已基本失傳
1、堪輿
堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研討地形地物之意，著重在地貌的描繪。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水算了，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。本來，從科學的角度來講，風水之學是一種環境心理學，環境的改動會影響一自個的心境、命運，以及磁場等等。
2、佔星
在中國前史文明中，佔星有著很首要的方位，《易經》有雲「觀乎地輿，以查時變」。遠古時代國際的各民族，從畜牧時代進入農業時代，必定隨同對天象的觀測，中國古代地輿猜想首要觸及星象，早在秦漢時期，佔星現已成了一門學問，首要用於較定曆法，和測天下大事。為大意義上的觀星術。如《乙巳佔》《開元佔經》等所述。而用於測自個命運的佔星術則稱為五星術，星命術等，而佔星術跟著時代的展開，現已演變為地輿學，深深影響著我們的日子。
3、猜想之術
分為奇門、六壬、太乙三大秘術。奇門遁甲，是論天體、人和地球運動規矩的科學；大六壬是以天道工作之客觀天象，做天人之際百事猜想的學問；太乙神算，甲子以來的年數稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運。其間很多現已失傳，沒失傳的也被一些江湖算命的、偽大師弄的沒有一點文明學問的姿態。
4、陣法
在中國古代，帶兵作戰分外講究排兵布陣，而陣法的好壞可以影響一支戎行的戰鬥力和凝聚力。最著名的要數諸葛亮的八卦陣圖（小編嶽父前兩年去過，稱真的繞不出來），開端為孫臏所創，源於易經八卦；，是南宋名將嶽飛為破金兵「拐子馬」研討出了撒星陣；明代將領戚繼光為抗擊倭寇，發明出了鴛鴦陣，可見陣法在古代行軍交兵是極為首要的。惋惜跟著科技展開，冷兵器戰爭幾乎不可見，陣法也行將不見在前史長河裡。
5、卜筮
一說到佔卜，信任我們的榜首反應是算命，但實際上，卜筮是一種陳舊法術，中國遠古最早的巫術活動當推殷商之際的佔卜，它有兩種形式，一曰卜，二曰筮。卜，即龜卜，將經過鑽、鑿等加工處理的龜甲獸骨在火上炙烤，再由專門的太卜觀看龜甲獸骨經灼燒構成的紋理和圖畫，並揣度人事吉兇;筮，以蓍草或別的可數物為東西，按特定辦法排列組合，所得的一系列數字構成卦，依據這些數字佔卜吉兇。
