弘揚朱熹文化書信徵文

2023-08-01 04:54:49 1

　　朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。下面是弘揚朱熹文化書信，也許對你有幫助哦。

　　弘揚朱熹文化書信徵文一：

　　朱熹公祭活動始於明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。2007年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。2011年，「朱子祭祀大典」被列入省級非遺名錄。

　　「你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這裡就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象徵之一……」紀優梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。

　　沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉愁。

　　作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護和傳承工作一直為尤溪高度重視，並以「全城朱子文化」來定義城市的規劃發展。

　　比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為「朱熹誕生地」及其朱熹生平的脈絡，出版了有關朱熹的著作12本，共200多萬字;整理、規範了朱熹公祭活動相關事宜;與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學家、朱熹研究權威張立文領銜，集全國近百位專家學者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，於2013年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。

　　「以家風家教、家訓祖訓為內容的朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發展弘揚，像這裡的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚朱子文化的重要載體。」紀優梓說，尤溪早在上個世紀90年代就開始朱子家訓的研究，把朱子家訓與家庭教育、學校教育相結合。如，尤溪實驗小學組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩詞、朱子家訓朗誦隊。縣裡還組織有關朱子詩詞演唱的節目，被搬上了中央七套的鄉約欄目、林博會等。

　　挖掘、整理是基礎，學校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據「全城朱子文化」的定義，設定了打造「中華理學文化名城」的總體目標。

　　弘揚朱熹文化書信徵文二：

　　朱熹一生勤於講學、誨人不倦。他創建和修復了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建於南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學、審問、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發展的產生很大影響。朱熹晚年出知潭州時，主持修復了嶽麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學規，以《四書集注》為教材，到學院授徒講學。白鹿洞書院和嶽麓書院是中國古代四大書院中的兩個，它們都因朱熹而名揚天下。

　　朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經驗，認為教育應分為「小學」和「大學」兩個階段。8--15歲為小學教育，目標是學習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養「聖賢坯璞」。15歲以後為大學教育，任務是培養國家所需要的人才。與重在「教事」的小學教育不同，大學教育內容的重點是「教理」，即重在探究「事物之所以然」。對於大學教育方法，朱熹強調自學為主，輔以老師教導，主張開展切磋交流，在自學、教導、切磋交流中提高。

　　朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了「致廣大、盡精微」的哲學體系。這一體系的最高核心範疇是「理」。理，是先於自然現象和社會現象的形而上者。理先於氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發展變化的能動性。理是事物的規律。社會倫理也是理的表現。

　　朱熹深化孔子「仁」的認識。他提出，「仁乃天地生物之心」，仁是自然萬物充滿生機和活力的動力和源泉。自然的本質是「仁」，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動力。朱熹認為「天地之大德曰生」。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有「仁」的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現出發展變化的不同狀態。人從自然中走來，人的生命也蘊含著仁義禮智信的基因和要素。由「天地生物之心」所規定的萬物之間的發展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類社會發展史。

　　朱子一生致力於對經典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經典《五經》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》(簡稱《四書集注》或《四書》)，使之成為在中國文化史上產生廣泛而深刻影響的新的文化經典。

　　從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創立了儒家學派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的衝擊，朱熹融匯重建儒學的基礎和體系。這是極為龐大而複雜的文化工程。原先的《五經》不包括《論語》和《孟子》。《論語》在漢代不過是小學的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經書都不算。朱熹認真研究《五經》，認為《周易》主要是卜辭，是佔卜之書。《禮記》是禮儀制度的彙編;《尚書》與《春秋》屬於記載歷史的書;而《詩經》則是詩歌總匯。《五經》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。

　　朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學》、《中庸》合併為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細緻研究《四書》。他將《大學》區分為經和傳，在注釋時廣泛吸收了漢唐和當代學者的研究成果。他在文本研究時發現《大學》僅有載「格物致知」字樣，但沒有解釋。他認為流傳原本丟了「釋格物致知義」，補進「即物窮理」等134字，使《大學》邏輯通順，文氣貫通，意義完整,也使「格物致知」成為新儒家重要思想和實踐指南。他還明確把《大學》作為《四書》首篇。他認為《大學》確定的「三綱領、八條目」，明確提出儒學的宗旨和綱領。「三綱領」即：「明明德、親民、止於至善」。「八條目」是指修身與學習的過程，即：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。

　　《四書》的產生，使中華文化有了新經典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位