華山最美的風景（大美華山華夏之根）

2023-08-03 21:30:14

陝西日報

華山北峰。

山盡五色天造化，嶽藏詩意待人解。西嶽華山，奇險天下第一山，以險峻壯美享譽海內外。它屹立在中華民族母親河黃河身邊，默默守護著胸懷裡的萬千生靈，養育、塑造了陝西乃至整個中國寬廣深厚、堅韌不拔的民族氣質。

華山，由一整塊巨大花崗巖構成的巨大山峰，演繹了奇險無雙的自然風光，成為華夏民族意志力的象徵和華夏兒女認同的精神標識、民族圖騰。華山是一座文化山，有著取之不竭的文化寶藏，蘊含著中華民族最深邃的文化基因，系中華文明的根脈所在。

華山，古稱「西嶽」，雅稱「太華山」，高為五嶽之最，「中華」和「華夏」之「華」，就源於華山。華山南接秦嶺，北瞰黃渭，道教文化、祭祀文化、武俠文化和數不勝數的神話傳說，為華山披上了一層神秘的面紗。古往今來，華山的雄姿和靈氣激發著無數文人墨客的文思靈感，以華山為題的詩詞歌賦浩如煙海，成為秦嶺文化寶庫中的璀璨明珠。

文化華山 華夏風骨

華山被稱為「西嶽」，與「東嶽」泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》。《水經·渭水注》載：「其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。」古「花」 「華」通用，故「華山」即「花山」。《白虎通義》載：「西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。」 《書經·禹貢篇》載華山為「軒轅黃帝會群仙之所」，後人推測應該是黃帝在此與各部落酋長會盟。此後，華山聲名日隆。

華山作為最早受祭的「神山」之一，可追溯到堯舜時期。古時，人們稱華山「疑為群仙聚居之府」，尊華山神為掌管西方的神和掌管秋天的神。史書上有「唐堯四巡西嶽」 「舜三巡西嶽」的記載。作為一種制度而祭祀西嶽華山，則始於秦始皇，定於漢武帝，「隨之以降」。作為華山文化的一部分，華山祭祀文化有著悠遠的歷史、深刻的內涵和豐富多樣的形式。

近現代學者多認為「華夏」 「中華」以華山得名。清代著名學者章太炎認為：「我國民族舊居雍梁二州之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，國以華名就是因華山而得。其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。」這充分說明華山在中華民族發展中的突出地位。中華之「華」，源於華山，由此，華山有了「華夏之根」之稱。華山文化作為中華民族文化的一種主流精神，彰顯著積極向上、堅韌不拔的精神氣節，成為民族精神的象徵。

道教文化 源遠流長

華山是久負盛名的道教聖地，是中國道教的萌生地之一。

華山是道教主流全真派聖地，有名列道教十大洞天的「太極總仙洞天」，稱為「第四洞天」。山上遺存72個半懸空洞和20餘座道觀是華山的一大奇觀。玉泉院、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。歷史上有郝大通、賀元希、王重陽等著名的道教高人曾在此修道。陳摶老祖更是長年在華山，並在華山修行中創立了自己的思想體系。所以，華山在中國道教歷史上擁有文化坐標的地位。

來到華山，人們往往先到華山腳下的玉泉院一遊。玉泉院古雅幽靜，綠蔭蔽天，迴廊曲折。玉泉院建於宋仁宗皇祐年間，幾經破壞，幾經修繕，是著名的道教全真派道觀。「玉泉道院水溶溶，石上閒亭對碧峰。幽徑落花春去早，疏簾斜日燕飛慵。」 明代楊慎在《玉泉院》中描繪出小亭流水、幽徑飛燕的靜謐景象。玉泉院內至今還存有「華山全圖碑」 和宋代書法家米芾手書的「第一山」石碑等。

詩畫華山 精彩無限

「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬裡觸山動，盤渦轂轉秦地雷……三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作臺。」李白在《西嶽雲臺歌送丹丘子》一詩中以極富想像力的手法，描寫了華山之巍峨壯麗。

華山作為天下第一山，自古就吸引了眾多文人墨客前來拜謁，登上華山極頂，文人們往往豪情大發，文思泉湧，賦詩吟誦，潑墨揮毫。酈道元、楊素、楊炯、張九齡、李白、韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾、陸遊、朱元璋、徐霞客、馮夢龍、袁枚等名人均曾造訪華山，他們或感慨華山之險峻與神秘，或讚嘆華山之壯美和神奇，留下了燦若星辰的一篇篇名篇佳作。

華山之「險」名列五嶽之首。明代徐霞客就用「諸峰皆片削層懸」來描述華山之險。宋代名相寇準寫下了「只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白雲低」的膾炙人口的詩句。杜甫在《望嶽》中寫道：「西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆 。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。」清代詩人袁枚在《登華山》中寫道：「太華峙西方，倚天如插刀。閃爍鐵花冷，慘澹陰風號。」形象描寫了華山的險峻。

西峰海拔2082.6米，為華山主峰之一，因峰巔有巨石狀似蓮花瓣，古人多稱其為蓮花峰。袁宏道在他的《華山記》中記述：「石葉上覆而橫裂。」徐霞客《遊太華山日記》中記述：「峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。」 陳摶在《西峰》詩中有「寄言嘉遁客，此處是仙鄉」的名句。

華山的險峰、奇石、澗溪、松濤、靈泉和奇花異草和諧共生，美不勝收，成為歷代畫家描摹的最佳對象。現在所知最早關於華山的畫作是隋末唐初的畫家何長壽的《五嶽真宮像》，隋唐以前則已無文獻可考。張素卿、範寬、王履、齊白石、張大千、傅抱石、石魯、何海霞、方濟眾等名家均畫過華山。畫華山的畫家很多，不同的年代、生活經驗，造就了每個人看華山的角度不同，也造就了畫家筆下各自不同樣貌的華山。

登華山拾級而上，沿途峭壁石巖上隨處可見歷代文人墨客留下的內容豐富、風格各異、具有珍貴藝術價值的摩崖石刻，形成了蔚為壯觀的石刻藝術景觀，華山也因此被稱為「空中書法藝術走廊」。

時光流轉，風雨侵蝕，一些石刻已風化剝落不可辨，目前尚存的大多為宋以後的摩崖石刻，尚有數百處之多。這些摩崖石刻在思想內容上或傾吐愛國之情，或贊大好河山，或記遊感懷，或標示地名景觀，或反映道家思想，不一而足；在書法藝術上，行、楷、草、隸、篆風格多樣，為旅遊者帶來了難以忘懷的美感和藝術薰陶，成為華山的一大人文景觀。

華山上的石刻如一幅幅凝固了的歷史畫卷，見證了歷史的風霜，承載了歲月的光影。華山石刻年代之久遠、體量之大、藝術價值之高，堪稱中國書法藝術之寶庫。

神話傳說 奇異瑰麗

從巨靈擘山到沉香救母，從陳摶弈棋到吹簫引鳳，華山的神話傳說無數， 引發人們對這座奇山的無限遐思。

華山的神話傳說散見於古代的怪志、雜俎、傳奇，如《搜神記》 《神仙傳》 《玄怪錄》等，內容上多與華山的形成、道教文化、人神愛情、修道成仙等有關。這些神話和傳說，反映了道德、誠信、孝慈、正義、忠貞、求真等傳統思想觀念，也充滿了奇異、瑰麗的文化色彩，為華山文化披上了一層神秘的面紗。

至今在華山上還有許多與這些神話傳說有關的景點或遺蹟。據傳，早在秦昭襄王時，秦王就令工匠「施鉤梯」上華山與「神仙會」，並博弈於華山。宋太祖趙匡胤與陳摶賭棋輸華山的故事更是膾炙人口，至今在華山東峰之側留有「博臺棋亭」遺蹟。

在北峰，峰上景觀頗多，如真武殿、焦公石室、長春石室、玉女窗、倚雲亭、老君掛犁處、鐵牛臺、白雲仙境石牌坊等，且各景點均伴有美麗的神話傳說。

西峰上的翠雲宮、蓮花洞、巨靈足、斧劈石、捨身崖等，與其相關的傳說妙趣橫生，增添了西峰的神奇與美麗。

登上中峰，峰上林木蔥蘢，環境清幽，奇花異草多不知名。峰頭有道舍名玉女祠，傳說是春秋時秦穆公女弄玉的修身之地，因此此峰又被稱為玉女峰。中峰多數景觀都與蕭史弄玉的故事有關。相傳，春秋時秦穆公的愛女弄玉，酷愛音樂，尤喜吹簫。一晚，她夢見一位英俊青年，極善吹簫，願同她結為夫妻。穆公按女兒夢中所見，派人尋至華山明星崖下，果遇一人，羽冠鶴氅，玉貌丹唇，正在吹簫。此人名蕭史。使者引至宮中，與弄玉成了親。一夜兩人在月下吹簫，引來了紫鳳和赤龍。蕭史告訴弄玉，他為上界仙人，與弄玉有殊緣。今龍鳳來迎，可以去矣。於是蕭史乘龍、弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。秦穆公派人追趕，直至華山中峰，也未見人影，便在明星崖下建祠紀念。杜甫在《望嶽》詩中有「安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆」之句。

華山論劍 紅色傳奇

提起華山，許多人腦海中就會聯想到華山論劍。其實，華山論劍誕生於金庸先生的妙筆虛構，並口口相傳而成為成語般的存在，從此，華山被賦予了武俠的靈魂。

「華山論劍」是武俠小說作家金庸作品中虛擬的江湖武俠故事。金庸在他的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中描繪華山論劍的故事情節，讓江湖英雄置身於奇險峻峭的華山，比試武功高下，談論武學之道，創造了一個詭奇險絕的劍俠世界。從此，華山充滿了仙氣、劍氣、英氣、豪氣和義氣；從此，華山有了個專屬它的名詞——「華山論劍」，並火遍了大江南北。

2003年10月8日，記者有幸參加了首次「華山論劍」活動。當天，金庸先生登頂華山參加「華山論劍」活動。雖然在金庸的筆下已多次描寫過華山，華山已成為他的武俠小說中重要的標誌性符號和背景，但有趣的是，這卻是他首次登臨華山。金庸在連過美人關、美酒關、聶衛平的殘局關後，來到華山北峰，在四面懸絕、有若雲臺的北峰上與張紀中、魏明倫、楊爭光、孔慶東唇槍舌劍，大話江湖。當時媒體爭相報導這一活動，成為一個現象級話題。

如今，「華山論劍」已成為華山文化的一部分，深入人心，武俠英雄因華山而豪氣沖天，華山也因英雄論劍而充滿俠義之氣，二者相得益彰。

華山之險，有「自古華山一條路」之說。魏晉南北朝時，還沒有通向華山峰頂的道路。直到唐朝，隨著道教興盛，道教信徒開始居山建觀，逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了「自古華山一條路」。智取華山的故事就發生在這裡。

1949年，在人民解放軍解放大西北的強大攻勢下，胡宗南率部南逃，國民黨部隊旅長韓子佩率殘部逃上華山，在山口要道設下重兵，企圖憑藉天險負隅頑抗。解放軍某團偵察參謀劉吉堯率領小分隊潛入山區，由華山樵夫王銀生帶路，從後山上山，一路上攀懸崖、登峭壁，趁夜色摸上北峰，突襲守敵，最後成功全殲守山之敵。

「神兵飛越天塹，英雄智取華山」，「智取華山」反映出人民解放軍頑強勇敢、機智果斷、不畏艱險的英雄主義精神。如今，智取華山的傳奇已成為華山的紅色旅遊文化資源，華山也成為青少年愛國主義和革命傳統教育的生動課堂。

巍巍華山，大美無言。它是大自然的神功造化，傲視群雄，在歷史和文化上也同樣是一座不可逾越的高峰，它蘊藏的無盡文化寶藏還有待人們去探索和研究。

記者手記

文旅融合做強華山品牌

李衛

秋日的華山自上而下流動著豐富鮮明、生動絢麗的色彩。駐足登山小路，五彩斑斕的野花、高大挺拔的松柏、浪漫熾烈的紅葉隨處可見，雲霧繚繞中的華山仿若仙境。

華山自然景觀獨特，文化傳承悠遠，意蘊厚重。傳承華山文化，挖掘其時代價值，通過文旅融合發展，講好華山故事，是新時代背景下華山文化旅遊發展的方向。 近年來，華山景區著力推進文旅融合發展，做強華山文化品牌，在加快旅遊產業轉型升級、由景點旅遊向全域旅遊轉變方面進行了成功探索。

華山景區深入挖掘道教、武俠傳說、民俗故事、傳統曲藝等資源，打造道教文化、武俠文化、英雄文化、孝善文化等品牌；加大「華山故事」「華山五峰」等系列文創產品研發力度，厚植華山旅遊轉型新支撐。景區項目建設的重點從「山上擴容」向「山下留客」轉變，提出了建立西部最大的休閒養生文化度假區的戰略目標，編制了《華山景區旅遊文化產業概念性規劃》，高起點、高標準、高品質策劃了包括華山醫養中心、華山文化藝術中心、古柏行文化長廊景區段恢復三個重點項目在內的27個項目，總投資約184.1億元， 西部最大休閒養生文化度假區建設序幕已全面拉開。其中，華山醫養中心、華山文化藝術中心和古柏行景觀恢復(南段)等三大重點項目進展順利，華山景區以旅遊文化為主線、休閒養生為支撐的多產相融的多功能布局逐步確立；陝西道教學院、喜來登度假酒店、蒲城縣·槐院裡歷史文化街區項目、仙峪戶外運動基地、華山清心溫泉酒店等項目的穩步推進，使華山景區的服務功能更加多元；華山自駕露營地、華山國際大酒店、遊客中心商城、景區WiFi覆蓋、景區亮化工程、西嶽花海等功能項目的建成，進一步豐富了華山旅遊內涵，構建起完善的旅遊文化產業生態圈，在充分挖掘華山景區旅遊文化內涵的同時，有效延伸了旅遊文化產業鏈條。

目前，華山景區正在創新發展模式，加速文化和旅遊的深度融合，加快培育一批極具特色的生態遊、康體遊、觀光遊、休閒遊、研學遊等融合旅遊產品，通過完善景區功能業態， 逐步實現「山下留客」的戰略目標，由「景點旅遊」向全域旅遊轉型。如今的華山，遊客的文化旅遊體驗和產品需求得到了更深層次的滿足，建設大華山旅遊目的地和華夏山水文化旅遊目的地的步伐正不斷加快。