辭達的意思（辭達談文秘密藏）

2023-08-10 21:22:54

孔子聖跡圖·在齊聞韶 焦秉貞/繪

聖跡圖·東流喻德 孔繼堯\繪

在《論語》「衛靈公」篇中，孔子說：「辭達而已矣。」「辭」就是言辭，「達」就是把意思說清楚。這則話語，歷朝歷代解釋甚多，在學者眼中常被視為從修辭角度對言意關係的論述，在作家看來則是文學創作的指導。由於學者和作家看問題角度不相同，加上古人和今人理解上有差異，因此對「辭達」的解釋便歧說雜出，矛盾蝟集，大致說來體現在如下幾個方面。

不文與文的矛盾

對「辭達而已矣」，程樹德《論語集釋》引西漢孔安國註疏云：「凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。」孔安國的解釋，代表了學者的主流觀點，在後世獲得了大量支持。司馬光在《答孔文仲司戶書》中說：「孔子所謂『辭達而已矣』，明其足以通意斯止矣，無事於華藻宏辯也。」朱熹在《四書集注》中說：「辭取達意而止，不以富麗為工。」劉寶楠在《論語正義》中也說：「辭皆言事，而事自有實。不煩文豔以過於實，故但貴辭達則足也。」他們都認為「辭達而已矣」，就是把意思說清楚就行了，無須在文採上踵事增華。這種規避「文豔」的理解，既凸顯了孔子對樸實文風的倡導，又有對「而已」二字側重的意味。

在一些作家眼中，認為「辭達」與言文並行不悖。明代袁宗道在《論文》中說：「孔子論文曰：『辭達而已。』達不達，文不文之辨也。」「文」即有文採的意思，袁宗道把達不達的問題轉換成了有文採與沒文採的問題，且表達了對文採的推崇之意。其實，蘇軾在《答謝民師推官書》中早就說過：「孔子曰：『言之不文，行而不遠。』又曰：『辭達而已矣。』夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使瞭然於口與手者乎！是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。」一方面，蘇軾認為「辭達」則「不文」是對孔子的誤讀，他以孔子「言之不文，行而不遠」作為佐證，打破了認為「辭達」則「不文」的思維定式。另一方面，蘇軾認為「辭達」本質上就是作者把對外部世界的感受與認知，通過口與手的媒介準確地傳達出來。作為一種極高境界，臻於「辭達」之後，文章出彩便自不待言。在某種意義上說，作家蘇軾把學者所排除的「文」又納入了彀中。

為什麼必須要有「文」這一維度呢，清初文人魏禧在《甘健齋軸園稿序》中說：「辭之不文，則不足以達意也。」在魏禧看來，有文採才能夠達意，否則就不足以達意。何以見得呢？他進一步指出：「請觀於六經、孔子、孟子之文，其文不文，蓋可睹矣。」意思是說，六經、孔子以及孟子之文，正因為不無文採，所以能夠充分達意。可見「文」的加持，對於達意不無裨益。

繁與簡的矛盾

其實，即使在認同「辭達」對創作有指導作用的大前提下，文人對「辭達」的理解也有繁簡的差異。葛洪在《抱樸子·喻蔽》中說：「言少則至理不備，辭寡即庶事不暢。是以必須篇累卷積，而綱領舉也。」在葛洪看來，語言太簡略了，說理、敘事就不能充分；只有語言繁富，才能擘肌分理，傳達意旨。明人張岱在《史闕》中說：「嘗讀唐正史，太宗之敬禮魏徵，備極形至。使後世之拙筆為之，累千百言不能盡者，只以『鷂死懷中』四字盡之。則是千百闕而四字不闕也。」所謂「鷂死懷中」，據《資治通鑑》記載，唐太宗「嘗得佳鷂，自臂之，望見徵來，匿懷中；徵奏事固久不已，鷂竟死懷中」。唐太宗為聽魏徵言事，竟將寶愛的鷂子憋死在懷裡了。張岱認為「鷂死懷中」四個字雖然簡短，卻有力凸顯了唐太宗對魏徵的尊重，可謂言簡而旨達。

其實，繁簡各執一端者，皆非通論，文章優劣與是繁是簡併沒有關係。顧炎武在《日知錄》中說：「子曰：『辭達而已矣。』辭主乎達，不論其繁與簡也。繁簡之論興，而文亡矣。」顧炎武主張辭要達意，但與繁簡無關，可以繁而達，也可以簡而達。於文章而言，達意是目的，繁簡是手段，繁簡須為達意服務。另外，文章該繁還是簡，本沒有定規，只能因文制宜，行百裡者百裡為達，行千裡者千裡為達。

言與行的矛盾

對於「辭達而已矣」，北宋邢昺在《論語註疏》中指出「此章明言語之法也」，意即講的是修辭原則，這是從「言」的角度對「辭達」進行闡釋。明代楊慎在《丹鉛續錄》中說：「孔子云：『辭達而已矣』，恐人之溺於修辭而忘躬行也，故云爾。今世淺陋者往往藉此以為說，非也。」楊慎跳出了文學內部研究的圈子，從文學外部研究的角度來理解，他指出所謂「辭達而已矣」，是孔子告誡世人不要只顧說漂亮話，而應該在自我道德上修養上下功夫。

儘管孔子的說法很簡略，言說的歷史語境也難以稽考，但是結合孔子的價值取向來看，楊慎的說法並非沒有道理。《論語》中孔門四科：德行、言語、政事、文學，德行居於首位，就充分表明了孔門對於道德修養的重視。另外，孔子一方面說：「有言者不必有德」「知德者鮮矣」；一方面又指出：「巧言亂德」「巧言令色鮮矣仁」，可見對於漂亮的話語，孔子保留了清醒的警惕。把「辭達」理解為孔子對世人沉溺於修辭而罔顧道德修養的一種提醒，既別開生面，又凸顯了孔子挽救世風的良苦用心。

辭達新解

既然歧說雜出，那麼「辭達」還有沒有新的解釋呢？韓愈在《答劉正夫書》一文中說文章「唯其是爾」，也就是說表現得恰到好處就可以了。後來北宋王禹偁說「惟師是爾」，清代章學誠說「文求其是」，都是對韓愈觀點的繼承。需要指出的是，這些表述過於簡單和抽象，不具有可操作性。現代學者傅庚生在《中國文學欣賞舉隅》一書中說：「文學創作造詣之高者，必其能以有形之文字描刻無形之情愫，情景相融，濃淡兼宜，無損無益，無過無不及，所謂『辭達』，且入於化工也。」由此可見，「辭達」就是藝術傳達精妙入神，分寸拿捏得恰到好處。這是以現代語言，賦予了「辭達」嶄新的內涵，比歷史文人的解釋要具體很多。張中行在《怎樣作文》一書中也指出：「『達』包括兩個方面，用佛家的術語，一個方面是『所達』，即意思，或說知識、思想感情等；一個方面是『能達』，即語言文字。所謂達就是能達與所達一致，換句話說，語言文字所表達的與心裡想的一模一樣。」「正如宋玉《登徒子好色賦》所說：『增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。』」張中行對「辭達」的理解，在拿捏準確這一點上與傅庚生一致，在深度上則更進了一步。所謂「所達」與「能達」，張中行是從佛教角度進行解釋的，但與現代語言學中的「所指」與「能指」意思頗為接近。「所指」為作者意旨，「能指」為物質符號，二者一致，就是「辭達」。

對「辭達而已矣」作這樣的理解，對於文學創作具有指導意義。明代李贄在《四書評》中道：「五字，談文秘密藏」；近代嚴復在《天演論》「譯例言」中稱之為「文章正規」，也就是說「辭達而已矣」五個字道盡了寫文章的秘訣和規範。「語言是思想的物質外殼」，在具體語境中，一種思想有且只有一種最佳表達，作家所有的努力，就是尋找到那種最佳的表達方式。只有如此，方能成就好文章。

中國古代有「詩無達詁」之說；西諺亦云「一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。」孔子「辭達而已矣」的命題，因為內涵豐富，語義具有多面向詮釋的可能性，歷代文人學者從一己視角出發，各是其所是，所以聚訟紛紛，歧說雜出。需要指出的是，這些解釋在各自的語境中都有一定的合理性，可以並存不悖。這既表明了該命題具有廣闊的詮釋空間，也昭示了理解的歷史性。而透徹地理解這一命題，對現代人的話語修辭和創作實踐都不無指導意義。

（作者：朱美祿，系貴州財經大學文學院教授）