彝族大洪水傳說（彝族史上的大洪水是怎麼回事）

2023-04-16 04:10:19

阿普篤慕時代的洪水，有人說它不是洪水，是族內的戰爭。戰爭的雙方都沾親帶故，為了生存空間，發生矛盾，最後通過戰爭來解決。後人問起來，難以啟齒，只好託辭說是洪水。

1）消滅直眼人

洪水之災，《阿細的先基》說發生在「蟋蟀橫眼睛」和「現代的筷子橫眼睛人」之間，《查姆》、《洪水泛濫》、《洪水紀》和《人類起源說》等則說發生在「直眼」（豎眼）和「橫眼」兩代之間。

阿細的先基

彝文文獻《洪水泛濫》、《支嘎阿魯》、《阿匹額索》、《諾漚曲姐》等都記錄了「杜諾布」、「密那沓」、「恆摩諾婁則」三個形象，其中「杜諾布」意為能聽清千裡訊息；「密那沓」意為能看見萬裡的物和事；「恆摩諾婁則」意為耳能聞千裡、眼能觀萬裡的神人。他們都長有奇特的眼睛和耳朵，都是天上的主神策耿茲（策舉祖、恩體古茲）的使者。

查姆

彝族創世史詩《查姆》作了如下記載:「獨目人頭髮白得像棉花，頭上還有瓦崔窩，全身黑得像木炭，身上有麂子，臉像幹樹葉一樣黃，眉毛長得像茅草蓬，眉毛叢中有野蜂，手指像竹節，手皮粗得像松樹皮，腳像龍爪子，腳趾有筷子寬，腳裂裡有麻蛇，腳板上有石蜂，穿的棕樹皮，遠看像屯籮。羅塔紀仙女，對獨目人講:我給你帶來四瓢水，你快拿去洗身子。獨目人接過四瓢水，一瓢水洗頭髮，白髮變黑髮；一瓢水洗手，粗手變嫩手；一瓢水洗腳，腳裂合攏了，行路似風響；一瓢水洗身子，汙垢全洗淨，獨目人變成了縱目人，縱目人的鼻子剪刀樣，下巴雞蛋圓，嘴唇像鸚哥，臉上閃紅光，老人變成少年郎。」

哀牢山彝區的《人類起源說》一書說:「人類曾經歷了『猴子變成人』、『獨眼變直眼』、『橫眼人』時代。在雲南的彝族史詩《阿細的先基》、《查姆》中也把人類的進化分為『獨眼人』、『直眼人』、『橫眼人』三個階段。」《黔彝古籍舉要》一書也記載:「關於人類的進化，在《人類的產生》和《婚姻紀》中都提到了直眼人和橫眼人。直眼人時代『木葉做衣裳，白泥當糧食，露水作水喝』。過了若干代後才進入橫眼人時代。直眼人和橫眼人的傳說在彝族中廣為流傳。」

《人類起源說》，是一部帶有傳奇色彩的彝族史料。它講述了：在消滅獨眼人的時代，天神用乾旱的辦法，天上十二個太陽一齊出，把獨眼人曬死，只保留一個直眼人；在消滅直眼人的時候，是用洪水漫天的辦法把直眼人淹死，只保留了一個橫眼人。

雲南楚雄《洪水泛濫》就用「獨眼」、「豎眼」、「橫眼」三個時代來闡述人類從蒙昧、野蠻到文明的轉變過程。

彝族載史詩《洪水泛濫》，洪水泛濫前後有三個時代：第一個時代為「獨眼睛時代」，這個時代的人「吃食不祭神，淨水不供佛（淨水，指供在神佛前純潔的水），佛前不燒香，飯前不祈禱，酒前不祭神，遇老不磕頭，見小不作揖；獨眼不禮貌，道理也不講」，後「天神茲阿瑪」降大旱把這代人基本曬死，只「剩下獨眼人」一個，「獨眼這代死，豎眼這代生」；第二個時代為「豎眼的時代」，這個時代的人，「不思繁衍事，只講耕種糧；一叢糧九斤（案：指一叢糧食作物就有九斤重），只顧歡度日……有禮不講禮，初一不祭獻，十五不燒香，大小也不分」。

到第三個時代為「橫眼人出世」的時代，「橫眼」是豎眼睛時代後的進化。因為到「橫眼」人時代，東、南、西、北面是「遍地有富人」。而洪水之災則發生在「豎眼」和「橫眼」兩代人之間，彝族的祖先篤慕在此兩代之間生後，遇上洪水之災，「地上的人類，幾乎都死光」，唯有篤慕在洪災發生時藏身於仙人賜的大葫蘆裡得免於難，「唯有老祖先，阿普篤慕剩」，然後與天神派的幾位仙女結婚生子傳代，因之「篤慕是人祖」，「經典中記載，傳給後世人」。

《洪水泛濫史》：「篤慕的世代，住竹雅紀堵……洪水從四面八方湧來」。又如《西南彝志》記載傳說：策耿紀派遣天神額勺「到大地四方，挖十二大山，填八條深谷，讓洪水湧起，泛濫於天下，要波及篤慕，要淹三年呢」，篤慕就「騎著他的馬，趕著他的羊，來到洛尼山，這裡住下了」。

洛尼白

「洪水過去後，變成橫眼人，年月分兇吉，六月要殺牛，臘月要殺豬，公雞祭獻龍，初一把香燒，十五換潔水，一年十二月，三百六十天，不忘冬至節，驚蟄把秧撒，清明魂歸家，不忘清明節」。

中原《莊子》裡有獨目人的記載，《山海經》有一目人的記載。直到四川三星堆挖出了縱目人的偶像，大家才理解什麼是文獻裡的直目人。

三星堆縱目人

2）消滅六叟厄與八武古

武僰系的六叟厄、八武古人丁太多，與舉偶系發生了大戰。雙方兩敗俱傷，鷸蚌相爭，漁翁得利。篤慕一族乘機崛起。史載：

叟厄一度得勢，第六支叟厄是，一支為體古，二支為文鄒，三支為那體，第四支為那窘，第五支為古古，第六支為體文，這就是六叟厄。武古也曾一度橫行於世。八支武古分別為，一支是魯妥，第二支為魯文，第三支為吐舍，第四支是拉依，第五支是僰鄒，第六支是嘞啟，第七支是濮所，第八支是武覺，這就是八武古。六叟厄、八武古遍布山崗深谷；一時毀掉樹木，魯朵散失住處，住進深山；一時毀掉石頭，斯裡失去家園，只好藏進懸崖；一時毀掉胡海，迷覺沒有居所，只好躲進大江。六叟厄、八武古人丁太多，在人間已經住不下了，揚言要在天庭居住，天上策舉祖怒不可竭，下令要消滅叟厄和武古。

阿妣舉俄索再次下到凡間告訴篤米俄說：「在最近七天，洪水要泛濫，天庭用魯朵之力移南方三山，用斯裡之力移北方三山，用迷覺之力移中央三山填塞天水。大地四方九山高如雲，柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪魯大山，點蒼大山，武堵洛則山，珠堵洛則山，布魯洛則山，恆博俄歹山你都來不及上去，米雅洛恆山（洛尼山）上你必須到那裡去！」

篤米俄先祖還沒有等到七天，第五天就帶著種子，糧食，牽著馬趕著羊上了洛恆山住下了。就在這天晚上，東方地陷，西方水漲，鴨頭碰著天，蝌蚪天邊遊，魚蝦吃著松樹的松針，水獺吃著松果，六支叟厄人和八部武古人像松樹下面的白菌子一樣，被水淹死的屍體堆滿地，填滿谷，不見了蹤跡；篤米舍特，篤米舉額完全銷聲匿跡了。在世間，只剩九座高山住著人：柯西洛姆住著尼和能，代吐博略山住著代阿武，惹洪魯山頂住著俄雅素，點蒼山住著武米，武篤洛則山住著武則米，珠堵洛則山住著啥武米，布魯洛則山住著武米俄，恆博俄山住著俄武米。

人皇篤慕

說到底，還是族內戰爭。慕靡時代，武僰系崛起，成為西南夷統治者。壓迫過度，終於有一天反彈了。慕靡的後裔舉偶部落在昆明與大理之間崛起，與武僰各部發生了戰爭。「大洪水」過後，慕靡的後裔成為西南夷的統治者，一直到清代。

篤慕是慕靡王朝的最後一代皇帝，史稱「人皇」。他的六個兒子即為「六祖」，但彝族六大時代的記載裡，慕靡時代與六祖時代中間還隔著一個舉偶時代。舉偶只有9代，歷時約225年，這一時期是畢摩文化高度發展的時期。

舉偶時代是父權制崛起的時代。在社會發展的進程中，男子在生產中和社會成員中地位的提高，改變了他們在氏族中的地位，同時也使他們產生了改變繼承制度的意圖。於是，原來以母系氏族為中心的母權制被父權制逐步地取而代之。

舉偶由希慕遮系統的恆氏後裔額氏與索氏構成，也稱舉額、署索，額與索結盟共治天下。活動中心在舍吐珠舍（大理與昆明之間）。舉偶氏的特點：一是善戰，在武洛撮後裔勢力衰落時崛起，用武力削弱武系六部叟厄、八部武古，燒高山魯朵，敗平壩魯朵。二是重視畢摩史，有三十部《額咪》，一百二十部《蘇古》經典傳世，大部分傳抄至今。（武僰為魯朵後裔）

舉偶打敗了不可一世的武僰，為六祖的崛起開闢了道路。彝族典籍裡說：六祖的布部（老五）跟著舉偶學習打仗的本領，繼承舉偶基業。布部前10代在治理升麻舉垓（嵩明、尋甸），第9代與默祖（老六）家開親，娶了默家姑娘，生了諾隴鄧及諾克博。諾隴鄧為君長，諾克博為大臣，莫洛佐為國師（畢摩）。諾克博後來出去創業，先打下祿勸、武定建立羅婺部。實力增強後向霑益、宣威、威寧發展勢力。後裔攻打武乍（老大老二家族），形成強大的烏撒部，清代絕嗣，烏撒被默祖後裔（水西）收管。