馮友蘭簡介,回國後，馮友蘭先後擔任的職務有：中州大學哲學教授兼文科主任(

2023-04-01 13:48:39 3

馮友蘭教授，中國科學院學部常務委員。字芝生，河南唐河人。是著名的哲學家、教育家。1895年12月4日（農曆乙未年10月8日），馮友蘭出生在一個當地遠近聞名的書香之家。祖父雖然一生沒有取得任何功名，卻作得一手好詩。父親是清光緒戊戌科進士，伯父、叔父都是秀才。馮友蘭七歲就開始在家裡的私塾讀書。1903年，全家隨父親到武昌，在母親的監督下，他讀完了《書經》、《易經》。1909年，到開封考取了中州公學的中學班。1912年到上海進入了中國公學的大學預科班。在上海上學的時候，學校有一門課程是邏輯，所用的書是一本英文讀本——耶芳斯的《邏輯學綱要》。這本書引起了馮友蘭的極大興趣，他從學習邏輯開始進一步產生了對哲學的興趣，而對邏輯的興趣，又使他特別想學西方哲學。 1915年，馮友蘭從上海中國公學大學預科畢業後，考入了北京大學。他本想學西方哲學，因為當時教西方哲學的教師剛剛去世，課開不出來，所以他只好進入了中國哲學系。 1918年，馮友蘭從北京大學畢業後，回到河南開封，在河南留學歐美預備學校和省立師範學校裡教國文和修身。由於受到五四運動的影響，他和幾位朋友在河南辦了一個宣傳新文化的刊物，叫《心聲》。馮友蘭撰寫了發刊詞，詞中寫道：「本雜誌之宗旨，在輸入外界思潮，發表良心上之主張，以期打破社會上、教育上之老套，驚醒其迷夢，指示以前途之大路，而促其進步。

」這個刊物，在當時的河南是惟一宣傳新文化的刊物。 1919年秋，馮友蘭來到北京，順利通過了教育部組織的出國留學資格考試，順利通過。1920年1月，進入美國哥倫比亞大學研究院，開始系統地學習西洋哲學。當時在該研究院擔任導師的杜威教授對馮友蘭十分器重，在一封推薦信中稱讚馮友蘭「是一個真正學者的材料」。在哥倫比亞大學三年學習期間，馮友蘭致力於對中西哲學進行比較研究，1924年獲哲學博士學位。回國後，馮友蘭先後擔任的職務有：中州大學哲學教授兼文科主任(1923-1926)；廣東大學哲學教授；燕京大學哲學教授；清華大學哲學教授、系主任兼校秘書長和文學院長，代理校務會議主席；西南聯合大學哲學系教授兼文學院長。 1946年春，馮友蘭受美國薛文尼大學的邀請，擔任該校客座教授。1947年，任夏威夷大學客座教授，同年被普林斯頓大學授予名譽文學博士學位。1948年2月回國，被選為中央研究院院士及評議會委員，後主持清華大學日常工作，迎接解放。1952年全國高等學校院系調整，馮友蘭調北京大學任哲學系教授，當選為中國科學院哲學社科學部委員，後又被選為常務委員，兼任中國科學院哲學所研究員和中國哲學史組長。1982年，被美國哥倫比亞大學授予名譽文學博士學位。

馮友蘭是第二、三、四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常務委員，第四屆全國人民代表大會代表及主席團成員，第二、三屆民盟中央委員。馮友蘭是近代以來中國能夠建立自己體系的少數幾個哲學家之一。他的思想在中國現代史上佔重要地位，在國內外都有很大影響。他在中國哲學史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學和西方哲學進行比較研究的人，也是較早地把中國哲學介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近五百萬言。早在20年代，他在哥倫比亞大學研究院完成的博士論文《人生理想之比較》，通過比較研究，謀求解決中西文化衝突的途徑。該書1924年由商務印書館用英文出版，是中國出版的第一部比較哲學史。補寫兩章後，1926年商務印書館用中文出版馮友蘭簡介，書名改為《人生哲學》，成為當時大學通用的教科書。他在燕京大學任教期間，完成了一部兩卷本的《中國哲學史》書稿，1933年由商務印書館出版，以後又被譯成英文和日文，在國外出版發行。這部30年代的著作直到現在，還一直被西方各大學講授中國哲學史時作為教材使用。這部著作確立了馮友蘭作為中國哲學史這門學科的主要奠基人地位，是中國學術研究的重要成就。

這部書完成後，他的興趣逐漸由研究哲學史，轉移到了哲學創作。他認為，哲學史的重點是要說明以前的人對於某一哲學問題是怎麼說的，而哲學創作是要說明自己對於某一哲學問題是怎麼說的。這時他已不滿足於做一個哲學史家，而要做一個哲學家了。 40年代抗日戰爭時期，在顛沛流離的生活中，馮友蘭教學之餘，共完成了六部書：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。他把這六本書統稱為「貞元之際所著書」。所謂「貞元之際」，他解釋說歷史上曾有過晉、宋兩朝的南渡，南渡的人都沒有能活著回來。而這次抗日戰爭，中國一定要勝利，一定要活著回來，這就叫「貞下起元」，這個時期就叫「貞元之際」。這套著作，建立了一個有特色的完整的哲學體系，體現了他在哲學上參加民族復興大業的努力。對這六部書，《簡明不列顛百科全書》評價說：「貞元六書，上接程（顥、頤）朱（熹）理學，並與西方新實在論相通，構築了富於思辨性的獨特思想體系。」1947年，馮友蘭在美國講學期間，用英文寫了一部《中國哲學小史》，交紐約一家出版社出版，後又翻譯成法文、義大利文和塞爾維亞文。此書至今在西方仍流行不衰，是西方人了解中國文化的重要著作。1985年由北京大學出版社出版中文譯本。

新中國成立後，他積極學習馬克思主義理論，努力以馬列主義為指導重新研究中國哲學史。從50年代到60年代中期，他除了在北京大學哲學系講授中國哲學史外，還開辦講座，向中外學人介紹中國哲學的發展。與此同時，在繼承和批判自己過去思想觀點的基礎上，開始寫作《中國哲學史新編》。「文革」中被作為反動學術權威加以不公正的批判，身心受到很大摧殘。《中國哲學史新編》的寫作也被迫停了下來。黨的十一屆三中全會以來，他不顧年邁，把自己的全部精力用在了《中國哲學史新編》的寫作上，終於完成了七卷本的《中國哲學史新編》的修訂和寫作任務，把餘生獻給了建設有中國特色的社會主義文化事業上。《新編》始於春秋戰國時期，末至現代部分。《新編》1987年獲北京市首屆哲學社會科學和政策研究成果榮譽獎。馮友蘭從事教育六十多年，辛勤培養了一代又一代哲學工作者。如今在北京大學和研究部門工作的搞哲學的同志，許多人是他的學生，有些是他的學生的學生。他治學嚴謹，平易近人，對青年十分關心和愛護。他經常告誡自己的學生，搞歷史的人要有「史德」，要掌握豐富的史料，做到觀點和材料的統一。馮友蘭1923—1926年在中州大學任教，是河大哲學系的創始人之一。

他講課深刻透闢，還親自指導學生進行英譯漢的翻譯練習，以培養學生學習外語的興趣。當時中州大學成立文藝研究會，馮友蘭任名譽會長，並為研究會辦的刊物《文藝》撰寫了發刊詞，申明：「中州大學研究會以研究國故和文學為宗旨，通過編輯此刊，使會員們的理智力和想像力，皆有適當練習之機會。」在全國有較大影響。這些都給中州大學的師生留下了深刻的印象。馮友蘭始終是一個堅定的愛國者。解放前夕，在美國講學的一年多時間裡，他感到人們往往把中國古代文化，作為博物館裡的東西來研究，自己在講學的過程中，不知不覺，也仿佛成了博物館裡的陳列品，他心裡很不是滋味，時而產生一種自卑感。他常常吟詠王粲《登樓賦》裡的兩句話：「雖信美而非吾土兮，夫故可以久留？」來表達自己強烈的思鄉之情。他覺得無論如何，還是把自己的國家先搞好。面對人民解放軍的節節勝利，南京政權搖搖欲墜，全中國即將解放的國內局勢，有些朋友勸他在美國長期居留下來，馮友蘭卻毅然回到了祖國。在北平解放前夕，南京派人來邀馮友蘭赴南京，又被他堅決拒絕。在《新事論》的最後一篇《贊中華》中馮友蘭簡介，最後一段他這樣寫道：「真正的中國人已造成過去的偉大的中國。這些中國人將要造成一個新中國，在任何方面，比世界上任何一國都有過之而無不及，這是我們所深信而沒有絲毫懷疑的。」他對中國的未來充滿了信心。馮友蘭生前曾寫下一幅對聯，「闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸」。上聯是自道平生志事，下聯是所求理想境界，充分表達了他的為人為學。「智山慧海傳真火，願隨前薪作後薪」。馮友蘭是一位傳播人類智慧「真火」的人。 1990年11月26日，馮友蘭在北京病逝，享年95歲。