葉文潔與三體的對話（葉文潔打開的不是潘多拉魔盒）

2023-06-25 17:22:45

作者說：知識分子對社會變遷或發展永遠都保持著一顆敏感的心，尤其是對於劉慈欣筆下的葉文潔這種高級知識分子而言更是如此。所以，當我們仔細閱讀小說《三體》時，不僅被作者天馬行空的想像所折服，更應從劉慈欣所編織的文字中解讀出當代或未來知識分子群體所應具有的責任：獨立思考、不斷探索與為人類的劣根性忍受隱痛。小說中所塑造的葉文潔是這樣的，其實作為作家的劉慈欣也是這樣的，他用科幻小說為我們設問「人的問題」，並在情節推動中提供了無限種可能的答案。

偉大的被無限的放大成盲目的迷信，醜惡的會被無窮無盡的釋放出來

葉文潔能夠成為三體組織的教主，並讓她思考出來宇宙社會學的核心理論——黑暗森林法則，除了其本身的知識積累和思維層次之外，其自身的生命經歷也讓她從親身體驗中悟出了這個道理。

這種獨一無二的，唯有自己去獨自品味的生命經驗為她以後的人生選擇和思維觀念的形成起到了至關重要的作用。在這一點上是無人能夠去替代的，也是無人能夠真切理解的。除非我們有著與其充分一致的生命經驗。

葉文潔作為一名物理學家，她的經歷讓自己經意識到人生命運的操控權早已經成為了身外之物。對於她而言，這種被脅迫的命運，以及被迫失去獨立自主的生存發展權的人並不屬於她一個人，她的整個家庭都為此付出了代價。就像她那遭受迫害的父親，以及遭受脅迫而極力與父親劃清界限的母親，還有在狂熱的運動中墜樓而死的妹妹。這一切的遭遇，哪怕對於任何一個經此一遭的人，都不會對她所生活的時代有半點的好感和留戀。作為一名高級知識分子的葉文潔更是從深層的理性層面認識到人類的遺傳信息中所難以擺脫的狹隘性和局限性。

偉大的被無限的放大成盲目的迷信，醜惡的會被無窮無盡的釋放出來。正是懷著這種深入骨髓的失望，和對人性徹底的絕望感，小說中的葉文潔仍舊無視三體監聽員對其發出的「不要回答、不要回答、不要回答」的好心警告，向遙遠的三體星系發出改變地球命運的信息。

三體作者劉慈欣

從葉文潔的舉動來看，這一行為帶有一定的投機成分和冒險主義，說它投機是因為她能夠在極短時間內果斷的做出了把人類的命運寄託給了外星文明，說她冒險，是因為她在沒有對外星人類的意識領域、思維理念、人格構成、對外政策、文明程度和道德形態等進行全面深入的把握之前就將地球的坐標向三體人進行了暴露。

這一舉動帶來的後果，她並沒有進行理性全面的評估，或者說，作為高級知識分子的她已經評估到了，但是，鑑於她對人類的了解，也就是那種對人類技術的局限和人性本身的劣根性的深惡痛絕，她更傾向於選擇一種科技實力不在一個量級，文明程度不在一個層面的高級文明來改造自己的文明，她也深深的知道三體人與人類的文明差距，如同人類跟蟲子之間的差距，但是正是這種誘惑性讓她的思想更傾向於做出冒險主義的決定。

其實，葉文潔本身是悲觀主義纏身的一個人，她的這個人格的形成人們更多的把這種人生觀歸結於她曲折而悲慘的人生經歷，但是更多的還是來自於一個高級知識分子的本能。對於高知識層面的人，悲觀的形成就是他那淵博而深度的知識，知識積累越多它更能夠使得一個人認識到那些真實的客觀性和人的能力的局限性，葉文潔作為一個人類而言，她的知識層次或許在人類中是比較高的，她對物理學領域的知識把握讓她深知有些技術突破幾乎是被鎖死的。

因此，當一個人的意識到達知識的邊緣的時候，就是無路可走，獲取知識就像登山一樣，當他登上一座山，發現另一座更高的山到時候，他就有攀登這座更高的山的動力，一旦當他發現他所登的山峰是最高的山峰的時候，他會陷入到一種空虛無望之中。因為，當他站在知識的高峰上發現已經發現無山可爬，無峰可登。低知識層次的人，一般不會產生這種巨大的精神落差，因為對他們而言，望向哪裡都是高峰。

葉文潔的精神落差恰恰就是源於這種高度知識的把握，她發現人類構築起來的物理學理論已經走到了盡頭。當理論走到了盡頭，也就因為著與此相關聯的技術都不會有大的起色。理論是超越於技術的，技術的發展往往隨著正確的理論的突破而得到突破。

這只是局限於物理學領域，對於其他知識領域而言是否是這樣，似乎只有那些站在知識頂峰和觸及知識邊緣的少數人才能領會這種喜悅感和絕望感共生的體驗。

文明的遊戲規則首先是保證人類的生存和他們舒適的生活，其餘的都是第二位的

而令葉文潔感到隱憂和絕望的另一種因素是來自億萬富翁的兒子伊文思。伊文思雖然是石油大亨的兒子，他的思想卻是一個物種共產主義者，所謂的共產主義是所有人類不分貧富貴賤，都享有平等的生存與發展權。而物種共產主義就是地球上的所有物種，一隻螞蟻，一顆野草這些除人類之外的其他生命體都應該跟人類一樣享有同等的地位。

按照伊文思的說法，這種思想不是來自於西方的基督教，因為基督教只重視人，而是來自於東方的佛教，因為只有佛教思想主張眾生平等，任何生命體都應該被得到平等的對待和尊重。很顯然，尹文思的思想對於這個地球的現實而言是脆弱的，甚至是自相矛盾的，人類無休止的屠殺著動物滿足著口腹之慾，人類無休止的破壞這動物的棲息地，人類滅絕動物的速度遠遠超過白堊紀時期生物滅絕的速度。

尹文思來到中國西北農村種樹，他花了大量的金錢購買樹苗，購買勞力，種了大片大片的樹林，目的是為了保護一種將要滅絕的鳥類。可是，當樹苗長成大樹的時候，他再次來到這裡的時候，發現當地的農民和政府正在砍伐這裡的樹木，成片成片的樹倒下了。這個時候的伊文思告訴葉文潔，憑藉他擁有這幾十億美元的財富完全有能力讓當地的農民和政府停止砍伐，並且原封不動的恢復砍伐的林地，但是，他沒有選擇這樣。

因為，他知道文明的遊戲規則首先是保證人類的生存和他們舒適的生活，其餘的都是第二位的。

就像伊文思之前做的那樣，他只有先從在他父親的石油生意中獲得衣食無憂的生活之後，方能夠有心思和能力去關心某種鳥類的生存狀況。也就是說，伊文思認為憑藉人類自身的力量已經無法對自身的文明進行改善了。如果就此引入更高層次的文明的話，那麼，困擾人類的資源枯竭、環境惡化、戰爭衝突、貧富差距、自然災害、瘟疫肆虐等一切人類共性問題都會得到解決。如果說一種文明對於人類而說是人類看待蟲子一樣的話，那麼，它的文明肯定能夠解決蟲子所遇到的到一切無法突破的問題。

葉文潔發現人類的能力是有限的，這種能力的有限性伴隨著人類自身的技術水平陷入瓶頸，以及根植於人類遺傳密碼中的自私性和狹隘性，又在無限的進行放大。哪怕是後來形成的三體組織，也隨著組織的不同利益訴求而逐漸分化為降臨派、拯救派和倖存派。由此看來，把人類作為一個整體來統一處理的難度有多大，哪怕人類面臨著共同的問題和災難，那麼，人性自帶的劣根性也無法從本質上實現一致性的共識。

對於葉文潔而已，雖然她被推崇為三體組織的精神頭腦，但是她做出與三體文明建立聯繫的初衷也許並不像三體組織裡面的三個派系那樣有著鮮明的宗旨和目的性。對於以伊文思為首的降臨派而言，他對於三體文明的引入是帶著對人類本性的徹底絕望，這種絕望來自現代文明對地球物種的大滅絕，像尹文思這種有著全面深刻認知的高級知識階層的人，受科學和哲學影響是很深的，對自己所屬物種本能的認同感也已經淡化，他可以站在人類之外思考問題。

我們不知道外星文明是什麼樣子，但知道人類自己是什麼樣的

以伊文思對人類的全面和深度的了解只能讓他對人類產生深度的絕望和巨大的仇恨，降臨派的座右銘也從某種程度上反映了他的觀點：我們不知道外星文明是什麼樣子，但知道人類。對於拯救派則把三體文明當做上帝之類的神靈來崇拜，把人類的命運和未來寄托在對三體文明高度的科技崇拜上，用強烈的宗教情感渴望三體人的到來以給予其拯救。倖存派則認為未來五百年內，人類跟三體人的戰爭在所難免，如果此時為三體人服務，那麼，等三體人擊敗人類後那麼至少在充當三體人內應方面受到三體人的保護而倖存。葉文潔沒有想到三體組織會分裂成這些派系，葉文潔發給三體人的信息只是說自身的文明已經無力解決自身的問題，需要藉助三體人的力量來改造自身。

由此可見，葉文潔的初衷只是覺得人類力量有限，需要藉助高級文明的力量來完善自己。但是，那時的葉文潔似乎並沒有對這一舉動帶來的可能後果做過全面的思索。

後來，年邁的葉文潔悟出了兩條基本公理：一、生存是文明的第一需要；二、文明不斷增長和擴張，但宇宙中的物質總量保持不變。也就是說，三體人的到來意味著一個更為複雜的宇宙社會學問題，那就是兩種文明都無法確定對方相對於自己是善意或者惡意的時候，那麼，根據第一條公理，為了實現文明的第一需要，那就是必須保證足夠的防禦和攻擊力量來防止對方消滅自身，而根據第二條公理，宇宙的物質總量是不變的，物質只是以一種形態轉換成了另一種形態，也就是說，當一種文明為了維持生存的需要把自然資源消耗殆盡的時候，那麼，這就必然導致其為了維持自身生存而不斷的向外擴張。

所以，事實的結果是善意不可能在宇宙社會學中存在下去。因為，善意往往與現實的生存需求是相違背的，當生存空間，生存資源是有限的，而兩種文明的生存都是這些有限的資源來維繫的話，兩種文明達成和平共處的可能性幾乎為零。