宋元話本小說在體制上有什麼特點（宋元話本小說的成就）
2023-06-09 08:55:41 2
一、宋元話本的基本狀況
現在還未發現宋元時期刊印或抄寫的小說話本作品。
現存最早小說話本總集《清平山堂話本》，也僅存殘本。此書為明嘉靖時藏書家和出版家洪梗編，約刊於明嘉靖年間。依據目前可見的文獻資料，現存話本以小說話本為多，其次是講史話本，講經話本較少。
現存宋元小說話本篇目，研究者多有不同的看法,胡士瑩先生《話本小說概論》認為有56篇。這56篇有38篇見於馮夢龍的「三言」，所以「三言」實在是研究宋元話本小說的重要依據。
宋元小說話本所寫的內容:可分為四個方面:
婚姻愛情類(相當於煙粉、傳奇) ;
訟獄類(相當於公案) ;
神怪類(相當於靈怪) ;
人物佚事類(相當於發跡變態)。
二、婚戀話本中新的女性形象
魯迅先生《中國小說的歷史的變遷》第四講《宋人之「說話」及其影響》說「這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷」。
愛情婚姻類有不少為歷代讀者喜愛的篇目，讀起來有強烈的時代氣氛和濃鬱的生活氣息。它們大都是寫普通市民的生死戀，與唐代傳奇中以士妓之戀或以人鬼相戀為題材有很大的不同。這表明俗文學更貼近市民生活的發展方向。
(一) 《碾玉觀音》中的璩秀秀
故事梗概:秀秀是鹹安郡王家裡的養娘，主動大膽與碾玉待詔崔寧相愛並私奔出逃。兩人作了夫妻，後被郭排軍告密，夫妻兩人被捉回王府，郡王殺了秀秀，放回了崔寧，秀秀鬼魂與崔寧相處，再次被捉回，結果郭排軍挨了打，秀秀拉著崔寧與她「一起做鬼去了」。
秀秀是以往文學作品中未曾出現過的嶄新的形象。她不是大家閨秀，如《鶯鶯傳》中的鶯鶯，也不是青樓女子，如《李娃傳》中的李娃，而一個市民的女兒，一個女奴而已。
她不畏懼死亡，即使死後，也仍在追求幸福生活，頑強地反抗。她有強烈要求實現過正常人生活的願望。
秀秀道:「你記得也不記得?』崔寧又著手，只應得喏。秀秀:道「當日眾人都替你喝採:『好對夫妻!'你怎地到(倒)忘了?」崔寧又則應得喏。秀秀道:「比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻?不知你意下何如?崔寧道:「豈敢!"秀秀道:「你知道不敢，我叫將起來，教壞了你，你卻如何將我到家中，我明日府裡去說!」崔寧道:「告訴小娘子:要和崔寧做夫妻不妨;只一件事，這裡住不得...
(二) 《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙
故事梗概:周勝仙在金明池畔遇上了青年範二郎，她借和賣水人吵架，主動向範二郎介紹了自己的身世，表示了對他的愛慕。她父親因對方門第太低，不準他們結婚，她始終沒有屈服。為了範二郎，她曾死過兩次，甚至做了鬼還要和他相會，最後又通過五道將軍，救他出了監獄。
周勝仙
周勝仙初見範二郎，便暗中喜歡，獨自思量:「若是我嫁得一個似這般子弟，可知好哩。今日當面挫(錯)過，再來那裡去討?」
為了捕捉這難得的機緣，她敢想敢做，主動接近範二郎。顯然，璩秀秀和周勝仙的行動，與「詩禮傳家」的閨秀們大相徑。作者對她們的肯定，實際上表現出平民百姓對封建傳統的輕蔑。
三、《錯斬崔寧》 等公案話本
(一) 《錯斬崔寧》
講述由一起命案引發的一段冤情，就頗有典型意義。作品中的劉貴，酒後失言，致使其妾陳二姐以為丈夫要賣掉自己，連夜逃走;結果，醉而未醒的劉貴被小偷謀財害命。案發後，涉嫌殺人在逃的陳二姐與她剛在路上結識的崔寧雙雙被捉拿歸案。當地府開不堪察案情，不聽陳崔二的申辯，濫用酷刑，屈打成招，造成冤案，致使無辜者人頭落地。
小說中有一段議論，很能反映當時的人對這件冤案的看法:
看官聽說，這段公事，果然是小娘子與那崔寧謀財害命的時節，他們兩人須連夜逃走他方，怎的又去鄰舍人家借宿一宵?明早又走到爹娘家去，卻被人捉住了?這般冤枉，仔細可以推詳出來。誰想問官胡塗，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得? ....所以，.做官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允。道不得個死者不可復生，斷者不可復續，可勝嘆哉!
(二) 《簡帖僧巧騙皇甫妻》等公案話本
話本寫皇甫松與妻子接到.一封陌生男人的紙包，打開紙包一看，是一對落索環兒，兩隻短金釵子，一封情節，他懷疑妻子不貞，休了妻子。結果妻子被一個和尚娶去，其實就是寄送紙包的人。後來夫妻又破鏡重圓。
這個話本的心理描寫也很好，寫皇甫松休妻後的感受:
逡巡過了一年，當年是正月初一日。皇甫殿直自從休了渾家，在家中無好況。正是:時間風火性，燒了歲寒心。自思量道:「每年正月初一日，夫妻兩個，雙雙地上本州大相國寺裡燒香。我今年卻獨自一個，不知我渾家那裡去了?」簌地兩行淚下，悶悶不已。
(三) 《宋四公大鬧禁魂張》
話本中出現的一夥俠盜趙正、宋四公、侯興等，不僅懲罰了為富不仁、視錢如命的財主張富;公然在京城作案，每次作案後都留下自己的姓名。他們不斷地捉弄權貴戲弄官府，但沒人奈何了他們。
直到包拯被調任開封府尹，出於對包拯的敬仰，他們才主動停止作案，並離開京師，這寄寓著:官清自太平。
四、神怪話本與 人物佚事話本
(一)《西山一窟鬼》等神怪話本
神怪類包括所謂「神仙」、「靈怪」、等在內。這類話本在宋元時期相當盛行，流傳至今的作品中，佔近三分之一的分量。如寫鬼妖作祟故事，有《一窟鬼癩道人除怪》(即 《西山一窟鬼》)、《皂角林大王假形》等;
西山一窟鬼
寫神仙度脫故事，有《張古老種瓜娶文女》、《福祿壽三星度世》等;寫佛教故事，如《陳可常端陽仙化》(即 《菩薩蠻》)
《西山窟鬼》
作品寫一個貧儒備嘗鬼趣的故事:南宋時期福州吳洪求取功名未中，娶了李樂娘為妻，還有從嫁錦兒。結婚後兩人感情好。有一天吳洪發現錦兒「脊背後披著一帶頭髮，一雙眼插將上去，脖項上血汙著」，吳洪嚇了個半死，但不知是自己看眼花了還是怎麼了。後清明節時，吳洪與友人王七遊玩，發現了形形色色的鬼，連自己的渾家與從家也全都是鬼。
吳洪遇到一個癩道人，這道人原是上界甘真人，吳洪原是他的採藥童子，因凡心不淨，因此墮入紅塵，吳洪從此舍俗出家，最後再遇甘真人，從之而去。
雖然這樣的作品「不搜著-股迷信和恐怖的氣氛」，但是氣氛的沉侵乃懸危的設置，很容易吸引讀者讀下去。韓南先生《中國白話小說史》說「這類小說都有意引起懸念，和各國有關妖精的民間故事有相同之處」。
(二) 《汪信之一死救全家》等人物佚事話本人物佚事類，如《汪信之一死救全家》、《趙伯升茶肆遇仁宗》、《史弘肇龍虎君臣會》 。這類作品不僅記敘了個體人物的發跡變化，而且反映了較為廣闊的社會 現實。
《汪信之死救全家》故事梗概:
故事寫汪信之因與其兄不合出走到麻地靠賣炭、賣鐵、經營漁業，漸漸發展成為地方一霸。在汪信之進京城臨安，投闕上書要為國家效力恢復中原之際，由於兒子對汪的兩位友人程彪、程虎饋贈不多，二程便告官誣陷汪信之謀反。官府捉拿，汪信之在率領眾人自衛後逃離，而家人全部被捕。在走投無路的情況下，汪信之投案自首，救活全家人，而自己遭處斬。
這篇話本是地方豪霸汪革的興衰史。透過這一事件，充分展示了南宋官府的腐敗無能，如寫宰相湯思退不顧江淮地區是與金國用兵的前線，排斥異己，任用私人:
話分兩頭。卻說江淮宣撫使皇甫倜，為人寬厚，頗得士心。招致四方豪傑，就中選驍勇的，厚其資糧，朝夕訓練，號為「忠義軍」。宰相湯思退忌其威名，要將此缺替與門生劉光祖。乃陰令心腹御史劾奏皇甫倜糜費錢糧，招致無賴兇徒，不戰不徵，徒為他日地方之害。朝廷將皇甫倜革職，就用了劉光祖代之。那劉光祖為人又畏懦，又刻薄，專一阿奉宰相，乃悉反皇甫倜之所為，將忠義軍散遣歸田，不許佔住地方生事。可惜皇甫倜幾年精力，訓練成軍，今日一朝而散。這些軍士，也有歸鄉的，也有結夥走綠林中道路的。
趙伯升茶肆遇仁宗
小說敘北宋仁宗之時，有個秀士叫趙旭，字伯升由於寫錯一字而不肯認錯，宋仁宗沒有錄取他。後來仁宗皇帝賞識其才華，讓他做了高官，趙旭因一字之差落入困途，又因得到宋仁宗的知賞，頃刻間便位居方面，是典型的發跡變泰的作品。
五、講史話本
現存講史、講經話本小說的藝術成就不能與小說家的話本小說相比，但它卻反映了早期作品面貌，仍有著不可替代的價值，而為我們認識中國小說發展的路徑提供了重要的幫助。
現存宋元講史話本有《新編五代史平話》《大宋宣和遺事》和《全相平話五種》
(一) 《新編五代史平話》
作品敘述了梁、唐、晉、漢、周五代的興亡，也在一定程度上反映了當時人民在封建暴政和長期戰亂中的苦難;它歪曲了黃巢的起義，卻比較生動地描寫了劉知遠、郭威等人的發跡。
(二)《大宋宣和遺事》
作品從歷代帝王荒淫失政之事引起，接著敘述北宋的政治演變，重點寫宋徽宗的昏淫及金人的入侵，表現了作者對黑暗政治的憤懣。全書由文言和白話拼湊而成，文言部分大抵抄襲舊籍、拉雜成篇;白話部分則是民間故事的記載，很像「小說」，因此有人懷疑它不是說話人的本子，而是由宋末憤世文人擬話本而作的。其中梁山濼故事已經具備《水滸傳》的一些主要情節，可以看出《水滸傳》的最初面貌。
如:含有梁山伯故事，像楊志賣刀、晁蓋智取生辰綱、宋江殺閻婆惜、三十六人聚義梁山、宋江受招安徵方臘等。
(三)《全相平話五種》
包括《武王伐紂平話》、《七國春秋平話》後集(又名《樂毅圖齊》)、《秦 並六國平話》、《前漢書評話》續集(又名《呂后斬韓信》)和《三國志平話》。五種書，版式一樣，均為上圖下文。文字粗率，時有訛誤，似出於民間藝人之手。
這些作品大抵依據正史，但其中插進了不少民間流傳的故事，刻劃出一些封建統治者的嘴臉，如:紂王的荒淫殘暴，秦始皇的兼併野心，劉邦的刻薄無賴，曹操的老奸巨猾。《三國志平話》 的成就較高，已具備了《三國志演義》中的主要情節和基本傾向，書中張飛的形象相當生動。當然比起《三國志演義》來，它的內容和描寫還是簡單、粗陋的。《武 王伐紂平話》在譴責紂王荒淫殘暴的同時，肯定了武王伐紂的正義性，其中某些神奇怪異的因素，已看出了後來《封神演義》的苗頭。
六、《大唐三藏取經詩話》等講經話本
說經，其原意是演說佛書。今存的宋元說經話本，只有無名氏的《大唐三藏取經詩話》《取經詩話》全書分上、中、下三卷，各卷分若干段，數量不等，凡17段。每段均有標題
大唐三藏取經詩話
故事梗概
《取經詩話》敘述唐僧一行六人，往西天求請大乘佛法。上路不久，遇見「白衣秀才」，自稱:"我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。」於是，取經隊伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其餘諸人並無名姓稱謂。猴行者神通廣大，已成為故事的主角。
各段故事有詳有略，其中不乏精彩的片段。如「過獅子林及樹人國第五」，講師徒一行進入樹人國，唐僧命小行者去買菜，小行者被人用妖法變作驢子，猴行者前往解救，將作法者的妻子變作「一束青草，放在驢子口伴」。兩相鬥法，結果，作法者不敵猴行者。又如「過長坑大蛇嶺處第六」講猴行者降伏白虎精，描述生動，情節奇異。
然而，因是「說經」的緣故，有些地方顯出深厚的說教意味，如「入香山寺第四」，稱蛇子國的大蛇小蛇皆有佛性，故它們「見法師七人前來，其蛇盡皆避路，閉目低頭，人過一無所傷」。這樣的情節，平淡呆板，了無趣味。總之，《取經詩話》在一定程度上反映出說經話本的風貌，也反映出中土文化與印度佛教文化的交流、融會的情況。
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