古代紅娘指的是什麼（34紅娘）

2023-10-14 23:19:17 1

提起"紅娘"這個詞，我們都很熟悉。我們總喜歡把那些熱衷於為青年男女牽橋搭線的人稱作"紅娘"。但是，你知道紅娘這個詞是怎麼來的嗎？如果你有興趣，我們就一起來看看吧。

紅娘最早出現在《鶯鶯傳》中，唐代作家元稹所作《鶯鶯傳》主要體現崔張的愛情悲劇。

張生見到了崔鶯鶯，被她的美貌所傾倒，產生愛慕之情。但由於崔鶯鶯的身份是相國千金 ，老夫人對之管教極嚴，一切言行均必須遵守老夫人所制訂的家規，不能與外界有接觸。

在封建禮教的桎梏下，張、崔這對有情男女要彼此接近，成其好事是不可能實現的，兩人之間的傳情達意必然需要一個"線人"的幫助，而紅娘作為崔鶯鶯的貼身丫鬟，必將擔起此任。

於是紅娘便以情節中一個次要的配角出現了。元稹筆下對紅娘的描寫篇幅很少，對紅娘的體態 、容貌 、風度也未有一字寫到，在傳書遞簡的過程中也只是幾筆代過.。

"崔之婢曰紅娘 ，生私為之禮者數四，乘間遂道其衷 。婢果驚沮，腆然而奔，張生悔之 。" "張大喜 ，立綴《春詞》二首以授之。是夕，紅娘復至．持彩箋以授張 ……""俄而紅娘捧崔氏而至。至，則矯羞融冶，力不能運支體，……天將曉 。紅娘促去。 崔氏矯啼宛轉 ，紅娘又捧之而去，終夕無一言"。

雖然紅娘在崔張私下結合的過程中也起到一定的作用，但是作為丫鬟，她為主人的傳書也只能說是奉命行事而已，而紅娘大的作用在於給張生出了個主意"君試為喻情詩以亂之"，才使得張生有接近鶯鶯的機會。

由此可見，元稹筆下的紅娘很顯然只是一個人物性模糊的無關輕重的人物，值得肯定的是這樣一個簡單的形象在崔張愛情中所起的穿針引線的作用。"紅娘只是張生、鶯鶯之間的信使，全然為情節發展的連貫性，故事敘述的完整性服務"。

正是由於這一點作用，才使得以後作品中的在創造中，紅娘形象不斷發展。《鶯鶯傳》中，一個消息傳遞者的紅娘形象模糊出現了。

《鶯鶯傳》問世後，崔張的愛情故事不斷的流傳發展，許多文人也以此為題材，創作出不同形式的民間文學。

如秦觀《調笑轉踏》、趙令畦的《商調蝶戀花鼓子詞》。這些文學作品沒有使紅娘的形象得到任何的突破，直到金代文人董解元創作的《西廂記諸宮調》（下文作《董西廂》）中人物、情節都豐富起來，特別是紅娘的形象。

"賦予紅娘以鮮明的性格從而使她在人們的心中鮮活起來的是《董解元西廂記》"。在劇中作者從體態、容貌、性格等多方面對紅娘形象進行了再創造，突顯了紅娘在促成崔張愛情的重要地位。

首先在描寫的紅娘的篇幅上，《董西廂》比《鶯鶯傳》多了幾十倍，對其容貌也進行了細緻地描寫"雖為個奴婢，舉止皆奇妙。那些兒鶻 那些兒掉。曲彎彎的宮樣眉兒，慢松松的合歡髻小"， "小顆顆的一點朱唇，溜汈汈一雙淥老。不若詐打扮，不甚豔梳掠；衣服盡素縞，稔色行為定有孝"

如此一個生動豔麗的紅娘就出現在文本中。紅娘的出場更是給人以強烈的感染力。

"不防便被別人見，高聲喊道：'怎敢戲弄人家宅眷！'"未見其人，先聞其聲，先聲奪人。轉身向鶯鶯低聲道："教姐姐睡來呵"催促鶯鶯回房。這讓我們看到了《董西廂》中一個勇敢，無所畏懼的紅娘。勇於站在自己立場上維護主人的尊嚴，使其不受到侵犯，也體現她愛憎分明。

為張、崔撮合的過程中，《鶯鶯傳》中有為張生出謀獻策"君試為喻情詩以亂之"。《董西廂》中又增加一計，即"如先生深夜作兩三弄，鶯聞必至……願先生變雅操為和聲，以詞挑之，事必諧矣"，她讓張生夜撫琴以試鶯鶯，起到了相當大的作用。

當張生求她傳簡時，儘管她有所顧慮，但還是"試為呈之"。無論是"傳柬""賴柬""鬧柬"都少不了紅娘的參與，特別是在"拷紅"一折中，董解元通過一系列的尖銳的矛盾衝突，刻畫了一個純真活潑、機智勇敢、熱情俠義的丫鬟形象。

"悄一似風魔，眉頭兒廝繫著。紅娘不覺淚偷落。相國夫人端的左，酷毒害的心腸忒煞過！"，"做個夫人做不過 ，做得個積世虔婆，教兩下裡受這般不快活"。對張生和鶯鶯受煎熬的同情，對老夫人背信棄義的不滿，使得她頂著巨大的壓力，竭力撮合崔張，熱心的幫助這對有情人。

"紅娘的形象無疑是寄託了在封建婚姻制度桎梏下無數弱男弱女的希望、追求、理想。"在這裡紅娘形象得到了一個質的飛躍，人物的形象豐滿起來，紅娘已經成為一個文學典型。

然而《董西廂》在紅娘形象的刻畫上，有一些有損人物精神品質的地方。在白馬將軍解圍後，老夫人宴請張生，當面悔婚。

作者敘寫張生回到書房，拿出一支金釵送給紅娘，請求紅娘替她向鶯鶯傳柬，在紅娘替鶯鶯回柬時，張生又送了一支金釵與紅娘作為感激，紅娘謝張生而返。

這一細節的描寫大大削弱了紅娘行為的正義性，認為她的幫助是以財物作為交換的，而否定了她的俠義心腸。但不可否認的是，紅娘在崔張愛情的過程的確起到重要作用。

元代王實甫對西廂故事的再創造，並對作品的主題、情節、人物都進行了卓有成就的藝術加工，使人物性格特徵更加鮮明，人物的精神世界更加豐滿。尤其是對紅娘形象的再創造更是讓其大放異彩，成為文學史上一個經典的丫鬟形象。

"看《西廂》者，人但知觀生鶯而不知觀紅娘；紅固女中之俠也。鶯生開合難易之際，實操於紅手，而生、鶯不知也"。明代文學家陳繼儒指出："全在紅娘口中描述嬌痴、張生狂興，人謂一本《西廂》予謂是一軸風流畫"。

可見紅娘在《王西廂》已經成了全劇的中心人物。王實甫在董西廂的基礎上恰當的把握紅娘的內心感受和性格，隨著崔張愛情的發展，紅娘的地位逐漸突顯，形象更加深厚豐滿。

《王西廂》繼承了《董西廂》中的故事情節，也在某些方面加強了對人物的描寫刻畫。與《董西廂》相比變化最大的是紅娘形象的再創造。

王實甫筆下的紅娘其正義感表現得更加的強烈。紅娘不僅僅是為崔張穿針引線，更重要的是，她發展成為鶯鶯衝破封建禮教的鼓動者和幫助者。

老夫人的從中作梗，使張生和鶯鶯不能成其好，"則只怕有情人不遂心也似此"。在多次忍受鶯鶯的欺瞞和呵責後，還甘願"兩下裡做人難""做一個縫口的撮合山"。

最能體現紅娘性格魅力的是在"拷紅"一折中，她捉住老夫人理虧的要害，勇敢的與老夫人交涉，見招拆招，在老夫人的逼迫下，交代了小姐和張生的私合，甚至將其原因歸於夫人，不卑不亢的指出是老夫人的言而無信，背義賴婚，又"留張生於書院，使怨女曠夫，各相早晚窺視"因而釀成此事。讓老夫人有口難辯。

當老夫人要責罰小姐和張生時，紅娘又設身處地的替老夫人條理分析，權衡利弊，"目下老夫人若不息其事，一來辱沒相國家譜；二來張生日後名重天下，施恩於人忍令反受其辱哉？使到官司，老夫人亦得治家不嚴之罪，官司若推舉其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為賢哉？"

與其讓它傳揚出去辱沒相國家譜，不如息事寧人"莫若恕其小過，成就大事，之以去其汙，豈不為長便乎"。紅娘的一番言辭，既動之情，又曉以利害，既能使老夫人的顏面和家譜的聲譽不受損失，又能成全小姐的美滿姻緣。

紅娘的機智敏銳，由此可見，連老夫人都承認"這小賊人也道的是"。 無論是在老夫人的"賴婚"之事，還是鄭恆的仗勢欺人，紅娘都以於無情的反駁，盡顯紅娘的大膽潑辣，彰顯紅娘的"義"。

鄭恆誇耀自己富有"祖代是相國之門"，辱罵張生"窮酸餓醋"時，紅娘剔膚見骨地指出"你道是官人則合做官人，信口噴，不本分，你道是窮民到老是窮民，卻不道'將相出寒門'" 。大膽斥責鄭恆，勇敢的維護崔張的愛情，也體現了紅娘的"俠義"心腸。

王實甫摒棄了《董西廂》中那些有損紅娘"俠義"的細節，進一步充分的強調了紅娘純潔無私的行為。張生"小生久後以金帛拜酬小娘子"。紅娘聽後便義正言辭的指出"你個饞窮酸來沒意兒，賣弄你有家私，我莫不圖你東西來到此？先生的物與紅娘做賞賜，是我愛你的金貲"王實甫這一小小的改動更突出了紅娘的正義思想。

《西廂記》中紅娘性格的核心是"義"，在正義感的驅使下，紅娘熱心地幫助被封建禮教束縛而不能追求自由愛情婚姻的有情人。這也是紅娘這一形象得以廣泛流傳的原因。

從《鶯鶯傳》《董西廂》到《王西廂》，紅娘由一個性格模糊、毫無個性的丫鬟發展成為形象鮮明的重要角色。《王西廂》中紅娘在內心 "正義感"的驅使下，為崔、張傳書遞簡，化解了老夫人、張生和鶯鶯之間的矛盾，最終促成兩人的愛情，使"有情人都成了眷屬"。

王實甫對紅娘形象的成功塑造，使文學史上出現了一個歷久彌新的紅娘形象。紅娘玉成美事的熱情被傳為佳話，也使得紅娘成為了媒人的另一個代名詞。

從《鶯鶯傳》《董西廂》到《王西廂》， "紅娘"這一形象得以傳承和發展。那麼原因何在呢？我覺得是因為深受中國古代媒妁文化的影響。

中國古代的婚姻制度，講求"父母之命，媒妁之言"。 鄧雲在《略論媒妁制的文化意蘊》一文中曾有如下的考證：

據《兩耗·地官·媒氏》記載，周代有一種官名"媒氏"，專掌媒合男女婚姻之事．"媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年日月名焉。令男三十兩娶．女二十而嫁，"《孟子·滕文公上》亦有記載："不待父母之命．媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆殘之。"從《詩經·衛風·氓》中，我們可看到"匪我愆期，子無良媒" 這樣的詩句，說的是即使男女相悅，沒有經過"媒妁之言"，也不能締結婚姻。

唐代以前，媒妁制只是一種禮制上的要求。唐代開始，媒妁制便移入法律條文中。《唐律·戶婚》規定："為婚之法，必有行媒。"

媒妁在婚姻中不僅是禮制的需要，而且也是法律的需要。下至平民百姓上至達官貴人都不能超越媒妁制。若有違反．即被認為大逆不道，可見媒妁制在國人生活史上佔據的重要地位。

由此可見封建社會的婚姻，並不是兩情相悅的單純結合，而是家門利益的結果，在封建思想長期統治的社會裡，"父母之命，媒妁之言"就代替了男女自由相戀的本質。

"聘則為妻，奔則為妾"，在這樣的教化下，媒人成為構建婚姻關係過程中一個不可缺少的角色，媒妁成了封建婚姻存在的必要前提，"明媒正娶"、"男女無媒不交"成為一種信念，深入人們的思想，並且影響著人們對愛情婚姻的追求。

才子佳人小說中男女主人公的相識相會並不是通過明媒的牽線，而是通過小姐身邊的"紅娘"，"紅娘"在此就是媒妁的代言人，是才子佳人愛情故事裡異化的媒人。

那些奔走於才子佳人之間的丫鬟也自稱為小姐"當一回'月下老人'"、"做一次'紅娘'"。"紅娘"形象的傳承是中國人內心媒妁意識的體現，才子佳人的愛情脫離了傳統的封建婚姻制度，進行不道德的愛情追求，但"無媒不成婚"的思想原則仍然壓迫在人們的心頭。

如何達到自由愛情的心理欲望與約定俗成的媒妁道德之間的平衡呢？於是"紅娘"的出現讓這一矛盾得到解決，"紅娘"就是一個平衡點，她的存在能夠證明才子與佳人的結合併非是"無媒野合"，而是通過"紅娘"這樣異化的媒人而結合在一起的，儘管不符合封建世俗婚姻的程序，但符合道德的要求，流露出封建文人的愛情心理與道德回歸的矛盾心態。

紅娘形象自《鶯鶯傳》的初見倪端，到王實甫《西廂記》的完美定型，以至後來形形色色的"紅娘"形象，不僅在文學舞臺上日益放射奪目光彩，並且影響著人民群眾的生活，成了熱衷為青年男女愛情而操勞的一種典型。

"紅娘"發展到今天已經不僅僅是一個搭橋牽線者的代名詞，它體現了千百年來人們對婚姻的理想，寄託著中國人內心深處的美好願望，所以它更是中華民族一種美好道德的象徵。