持戒不是目的（持戒是保護不是束縛）

2023-10-17 00:28:14 3

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「五戒」是一切諸戒的基礎，一切戒必須從五戒築起，如同我們蓋房子，一定須把地基先打好。若五戒持不好，以後你能持什麼戒呢？這是不可能的。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們能夠持戒，因為「戒是無上菩提本」。應當一心持淨戒，若能如法，個人能增長功德，團體則能和合安樂。

有的人認為持戒是一種不自由，而且有被束縛的感覺，其實是他不了解，戒並不是束縛，戒是自由的良藥。就如同佛教裡的三法印，也是佛教的防腐劑，若無戒，那麼佛教就容易爛沙一把；教法教理若無三法印，那每個人就會各自一個樣子無所依止。所以三法印是教法的防腐劑，戒則是團體與個人修養的防腐劑，可以不容易腐敗，這是很重要的，千萬不可認為無所謂。

你若誤以為戒只是束縛，而以後不受持眾戒，反而會被不自由所束縛；其實對戒了解的人，會當它是自由的良藥，是真正自由的良藥。比如說：國家有國家的法律，尤其是每個國家的法律也不相同。

但是對於守法的公民，無論法律多麼嚴格，只要你肯守法，在你身上是不產生作用的；你若不去遵守，當然就會產生不良後果。國家有國家的法律，佛教有佛教的戒律。佛陀初成佛道，根本沒有所謂的戒律，因為那時親近他的出家弟子，或是在家居士素質都很好。後來弟子增多了，質方面漸差，所以才制定戒律。

不持守戒者，就會妄作惡業，導致產生兩種不自由的身心果報，身受法律制裁，心自欺不安。因為要騙別人，必須先騙自己；你若不先騙自己，就無法去騙別人。怎麼說呢？你要騙別人之前，你的心已經知道自己要去騙別人了，所以已經自己先騙自己了。自欺欺人，不自欺怎麼去欺人？自己不先欺騙自己，怎麼去欺騙別人呢？加上業力的因果報應，業力的因果輪迴是很恐怖的，只是因緣未成熟，不是業力因果不報；等因緣成熟時，必然自受，絕對自受！這是佛陀在本緣經裡提到的。

從過去的修行過程中來看，不管是對不對，是勸人的或是實際的姑且先不論，但事實上人在業力論當中一定要注意。佛教無靈魂論，但是佛教重視業力論，業力的行為要自己承受，自己做自己承受，誰會替你承受呢？沒有人可以替你承受。所以因緣若到時，果報還自受，無人能替你承擔，不要時間一到來便怨天怨地。這是希望我們先了知因、了知果，做每一件事情因果同時看，這會比較安全。

所以持戒是自由的，並不是束縛；何況無持「戒」，身心如何安「定」呢？如果說我今天不持戒，做了一件壞事情，看見人就提心弔膽，聽人在說話也會心想：我是不是做了壞事讓他知道了？還是我昨天在做壞事時，他看見了？於是內心產生不安。你的心產生不安，怎麼能生定呢？心若持戒，不論什麼事，即使天塌下來，也一樣安心，因為沒有違背自己的良心。做事不違犯一切道德範圍自然心安，無論誰來都不會怕，也不會提心弔膽，所以心能安。

心安了之後就是持戒，然後定。心安之後，你減少緊張，放鬆你的身心，明覺清楚行住坐臥，自然慢慢生出定來；你心不安就不能定，不能定則生妄念緊張，那樣如何將精神集中思惟甚深的緣起正法？緣起法甚深，並非簡單懂一些名相就可以。阿難曾說了一句話：「緣起法很簡單。」佛陀就說：「不是，阿難你別誤解，緣起甚深，甚深！」所以佛法的三學「戒、定、慧」是有它相當周密的次第，不知者千萬不可自作聰明，本末倒置，以為先修「慧」就不需要修「戒、定」了，這個就太天真了。你無戒心就不定，怎麼能集中精神來思惟慧？你講的不是慧，那只是世智辯聰，本末顛倒。如此邪見之人，永遠是世間狂亂者，沒有止息生死輪迴煩惱的一日。