培根論說文集讀後感
2023-09-15 07:46:55
篇一：《培根論說文集》讀後感
終於硬著頭皮把《培根論說文集》看完了。這本書是一個朋友推薦給我的，耽擱了好幾年才抽時間拜讀。有什麼感受呢？
一是這種半文半白的譯文，讀起來有些彆扭，但也很好玩兒。發現了不少我國百十年前習慣用的語法和詞彙，這些文辭的表述，總起來看是文雅的，在當下很少見到了。
二是感覺培根先哲有些像曹雪芹先生。培根論說的方面十分廣泛，上至治國理政，中至人情世故，下至蓋樓種花，幾乎無所不包。而曹雪芹先生在著名的紅樓夢一書中，也是涉獵廣泛，包羅萬象，既有關於皇家內部事事，也有對複雜人際關係的深刻了解，還有熟悉如何建造樓宇和花園、放飛風箏等多種工藝，在這些方面二人有些相像。
三是深感近五百年前的英倫先人，除了一些物質進步而無法先知以外，在社會生活、人際交往、心理活動等諸多方面，居然和現在的中國那麼相似或相同，這點最使我感嘆，也是促我讀完這本書的根本動力。
篇二：培根論說文集讀後感
這本書是我數年前溫州東南藝術書店買的，讀了，放在那兒。是我書櫃裡珍視的一本書。商務印書館，1983年7月第一版的。
《文集》有58篇，加上殘篇，共59篇。篇名都以「論」或「說」字開頭，如《論真理》、《論戀愛》、《論學問》、《說美》、《說建築》，等等。
培根的論說文是其睿智精思和豐富治學和人生經驗的體現。哲學史上總把培根劃歸為經驗主義一派，我倒覺得在理性上也絲毫不遜色。譯者水同天先生說：「黑格爾以此譏之，或正即培根之所長也歟。」
在寫作特色方面，培根文有以下幾個特點：
一、高屋建瓴、見解深刻、邏輯嚴密、材料翔實，善於歸納、對比等論證方法推出結論，觀點無懈可擊。
二、語言簡約樸素、清晰流暢，用詞言簡意賅、乾淨利落，有不少詞語一語破的，堪稱格言。
三、善於使用比喻、排比等修辭方法，使文章說理生動形象，文章極富感染力。
關於第二點，他的不少語言堪稱格言，特摘幾例，與大家共賞：
辛運所生的德行是節制，厄運所生的德性是堅忍。
妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的看護。
無德之人常嫉他人有德。
長期誇張的言辭惟有在關於戀愛的言語中是合適的，在其他的事情中總是不宜。
夫婦之愛，是人類蕃滋，朋友之愛使人完美；但是無度的淫愛則使人敗壞並卑賤焉。
史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；是學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。
《培根論說文集》是一本在思想史上有著永遠價值的書，經常翻翻，可以提升我們對人生、對人性的認識；幫助我們明了「人與世界的關係、人與社會集體的關係、人與自己的關係、人與上帝的關係。
篇三：培根論說文集讀後感
人於世難諸事順利，猶有不盡如意乃至失意至極之處。上者化為其動力，籍此愈挫愈勇；下者非死即苟安，因而耽於進取。然芸芸眾生，多以假象規避現實。此雖自慰之舉，卻猶勝美酒香菸，多而成癮；既深受戕害，亦」難捨難分「。假象更甚奸究，諂諛人靈魂至深之意願，麻醉其意念感觀，撼動其宏圖偉志，使人沉溺其間。固談及真理，人更願堅信南柯之夢即為至真之理。蓋巴斯德曾言人類歧途之最，莫過因事物合乎心意即輕信。
若論單純的科學進步抑或技術革新，人們大抵欣然接納；倘是根除陳俗舊習或保守思想，則另當別論。不說其間有多少執拗的守舊派，就是換作你我，也萬不敢斷然苟同：誰願相信畢生執著之美夢及虔誠之信仰竟是海市蜃樓。世人貪念虛名權益的本性促使其逆流而上，」勇「搏巨浪。其無意被後世視作囚於假象的蠢貨，因而困獸猶鬥。固伽利略、布魯諾諸如是者多非命於鏽跡斑駁的屠刀之下。然歷史潮流傾瀉直下，勢如破竹；而守舊勢力日益衰微，此舉無異螳臂當車。
」曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！「
就客觀而言，價值觀念之轉變多使資源配置隨之轉變。舊制下的適者因此喪失既得利益，即將淘汰出局。」適者生存「的自然法則與」趨利避害「的生物本性使人拼死維繫自身權益。人類行為總隨利益之軸旋轉，體制亦因此與時俱進。
吾尊師重道，執著真理。倘若心直口快，傷了親友顏面反而得不償失。堅持真理毋庸置疑，然亦需顧念人情。良藥未必苦口，適宜之法興許能使他人欣然應允。如若魚與熊掌不可兼得，吾願捨生而取義也。
篇四：培根論說文集讀後感
培根這個名字，想來都不陌生，美國的超市裡，經常賣一種鹹香的燻肉，也叫Bancon，著實地犯了培根大人的名諱。這樣的聯想有時不免使人暗暗地感到有點汗。
重讀培根，首先是仔細讀了譯者水同天的重版弁言、譯例和緒論。這本被商務印書館重印了18次（2008年第19次印刷）的小書，譯文時而平易樸直，時而雍容典雅，實在是上好的譯作。於是它也成為我睡前養心的首選。讀了水同天先生的《譯例》，方知這本譯作誕生於昆明，同此前所讀《昔日京華》一樣，都是民國學者的潛志之作，《譯例》云：」本書著手翻譯時適值敵寇侵凌，平津淪陷，學者星散，典籍蕩然。譯者不得已以螢火之光，探此窈冥……「
《緒論》系Oliphant Sweaton所著，主要是告訴讀者，培根先生那些驚世駭俗、流傳幾個世紀的金句格言，如何與他豐富而坎坷的個人際遇相關聯。於是，我們知道這個生活在相當於明末清初的英國貴族，他不甚完美的人生活如何以如此優美的思想菁花做了結。
理解培根，恐怕離不開他所接受的基督教教育。比如在《論困厄》中，他講到：」順境的美德是節制；逆境的美德是堅忍。這後一種是較為偉大的一種德性。順境是《舊約》所宣布的福祉，逆境是《新約》所宣布的福祉，而新約者乃是福音更大，詔示上帝的旨意更為清晰之書也。「在《論結婚與獨身》這一章中，他以一句令人譁然的話開頭：」有妻與子的人已經向命運之神交了抵押品了；因為妻與子是大事底阻撓物，無論是大善舉或大惡行。「不過，如果讀過《聖經》，便不難發現，儘管美滿的婚姻會得到神的祝福，但婚姻似乎並不是神對人類的最大期盼（這一點與儒家很不相同）。當然，我這個理解可許會讓很多婚姻美滿的基督徒不高興了，其實這並不是我的理解，或許是培根的理解，——他有過一段破裂的婚姻，曾經平和的家庭生活隨著他仕途的失敗而結束了。
大體上，培根曾是一個成功的政治家，所以他的論說文往往帶著深刻的政治智慧，而且與他的政治生涯密切相關。有時簡直就是培根的自畫像：」要升到高位，其經過是很艱難的，但是人們卻要吃許多苦以取得更大的痛苦；要升到高位上，其經過有時是卑汙的；然而人們卻借著卑汙的手段達到尊嚴的地位。「還有，」無疑的，居高位的人們對自我是陌生人，並且在事務匆忙中，他們是沒有時間來照管自己底身體或精神上的健康的。「這番話說給人民＊公＊僕聽聽，他們一定要感動涕下了。但接下來的一句話，他們可能就不愛聽了：」如果一個人在死的時候，別人過於知道他，而自己不知道自己，那麼死亡的降臨可真是一樁大禍了。「
在我的感覺中，培根的思想有一些非常」東方「，他談學問與養生，很近中國儒家。在《論學問》一篇中講：」學問鍛鍊天性，而其本身又受到經驗底鍛鍊。「與」學而時習之，不亦悅乎？「實出一意。水同天先生還將其中的一句」如肉體上之各種病患皆有適當之運動以治療之「意譯為」學問變化氣質「，今天的譯者恐怕大部分是譯不出來的了！在《說美》一篇中，他講：」才德有如寶石，最好是用素淨的東西鑲嵌。「不禁使人想起孔子與子夏的對話：
子夏問曰：」『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？「子曰：」繪事後素。「
作為一個出色的歷史學家，培根還有一些令人拍案叫絕的言論，今天看來簡直就是歷史預言：
有時人們以為他們若對於以往的迷信離得最遠那就是最好的行為，在這種時候就有了一種反迷信的迷信；因此應當留心不要（象滌除體內積毒而施術不善時所發生的情形一樣）把好的同壞的一齊去掉了；這種事情當一般民眾來做改革家的時候是會做出來的。
這段話放在中國近現代歷史上，你會想到什麼？
