易經到底用先天還是後天八卦圖（不一樣的易經從八卦到周易）

2023-09-19 04:15:33 1

《周易》是《易經》發展的第二個關鍵節點，《周易》的誕生標誌著自三皇五帝時代開始的中國傳統文化進入了成熟時期，在思想上形成了完整的體系，在社會實踐中形成了禮樂文化，從此，中華民族領先了世界一千多年，成就了華夏禮儀之邦的美名。

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《周易》為周文王姬昌所著，姬昌（約前1152年―約前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陝西岐山縣）人。

《史記.周本紀》中說周文王：「其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦。」 按照司馬遷的觀點，《周易》是周文王從八卦推演而來的。

《繫辭》說：「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。」

《繫辭》這句話講述了《易經》的發展過程，首先，八卦象的創造是《易經》的前提和基礎；第二，八卦之間相互重疊形成六十四卦，在這個過程中，代表著「時位」的「爻」就形成了；第三，每一卦中的每一「爻」因為陰陽的不同，就產生了不同的狀態，變化就貫穿於其中；最後，給每一個卦命名，給每一卦著卦辭，給每一爻著爻辭，這都是「時位」運動的結果。

在這四個過程中，伏羲創造了八卦，成為了《易經》的創造之神；第二、第三過程，司馬遷認為皆是周文王所為，但本文更傾向於這是一個逐步發展的過程，《連山》開始了重卦的實踐，《歸藏》則完善了六十四個重卦；周文王被囚羑裡，推演六十四卦就是在前三個過程的基礎上，重新將六十四卦進行排序，給每一卦命名，撰寫卦辭、爻辭，基本完成《周易》的撰寫工作。

前文《從八卦到連山》、《從八卦到歸藏》分別描述《連山》、《歸藏》形成的過程，以及它們所代表的時代的思想和時代的意義，本文將介紹《周易》形成的過程及時代需求。

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時空來到了商湯奪取夏桀政權500年之後，商朝政權開始積弊難返，新的時代潮流開始湧現，在穩定和變革之間，社會又面臨著改變。

帝辛（？-前1046年？），子姓，名受 ，殷商王朝第三十一代天子，商朝最後的帝王，世稱「紂」、「商紂王」等。《史記》裡稱帝辛「長巨姣美，筋力超勁，手格猛獸」，是一個能力超群的傢伙，他對內加強統治，打擊貴族及諸侯，對外擴張領土，但最終成為了亡國之君。

和夏桀一樣，商紂王在後世被極度貶低，傳說中的他是一個沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非的帝王，有關他的典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝雞司晨等。

「桀紂」兩位末代皇帝的形象被後代極度貶低，這是中國的特色，也是為了維持中國封建體制的需要。中國歷史上每一次革命的領導者，無論其最初的目的如何，最終都臣服於帝王至高無上的權力和利益，從一個革命者走向了繼承者。帝王權力和利益帶來的滿足，讓每一個革命者都喪失了對制度進行改革的動力，重新走上了歷代王朝的老路——維持王權的穩定。為此，為前朝政權樹碑立傳，肯定前朝的功績，把前朝滅亡的理由歸罪於個人，迴避對體制弊病的反思，成為了一個慣例，「桀紂」二人就是這種思維最早的受害者。

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在時代面前，舊勢力即使殫心竭慮也難免被推翻的命運，新勢力即使乳臭未乾也能在極短的時間內成長壯大。

商、周兩朝就是典型的舊勢力與新勢力之間的鬥爭，商王朝世襲三十一代最終落敗，周王朝通過四代人的努力就取得了成功。

從《周易》的觀點來看，周朝的祖先們可謂是「潛龍勿用」。《史記.周本紀》記載，周朝始祖周后稷，名棄，其母如伏羲之母一樣，見巨人跡而孕，少時，「屹如巨人之志」，長大後，擅長選擇農地，耕種稼穡，於是，堯帝任命他為農師，他的後代承繼了他的志向，崇尚道德，「在陶唐、虞、夏之際，皆有令德」。

周朝初祖古公可謂是「見龍在田」。古公的部落本生活在北方地區，因屢遭戎狄的攻擊，帶領家屬遷徙至岐下，部落的百姓也跟隨而至。在新的大陸，古公移風易俗，實施變革，部落開始興盛。古公有三個兒子，老大泰伯、老二虞仲、老三季歷，老三季歷長大後娶太任為妻，生子姬昌。姬昌在出生時，天有聖瑞，所以古公說：「我世當有興者，其在昌乎？」 老大泰伯、老二虞仲聽說後，就文身斷髮，把繼承權讓給了季歷。因此，孔子在《論語.泰伯》中讚揚說：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

二祖季歷可謂是「終日乾乾」。季歷「修古公遺道，篤於仁義，諸侯順之」，在他的勵精圖治下，國家開始強大。他對戎狄發動了一系列戰爭，解決了戎狄之患，和商朝建立了友好關係，成為了商王朝的諸侯國。

三祖姬昌可謂是「或躍於淵」。姬昌「篤仁、敬老、慈少、禮下賢者」，當時名士紛紛前往，國力不斷擴張，取得「三分天下有其二」的局面。

開國帝王姬發可謂是「飛龍在天」。周武王姬發藉助先輩三代人的努力，發動了對商王朝的革命，推翻了商王朝，成立了周朝，登上了帝位。

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「湯武革命，順天而應乎人」，周朝推翻商朝是中國歷史上最偉大的兩次革命之一，這場革命不僅僅是時代的推動，也是周王朝和商王朝兩個家族之間的仇恨所導致。

季歷為了周國的穩定和發展，成為了商朝的諸侯國，並在商王武乙的支持下，對戎狄部落展開了進攻，打敗了戎狄。

《周易》未濟卦九四爻辭就記載了這件事：「震用伐鬼方，三年有賞於大國。」

【季歷受到商王的重用，通過三年的徵戰，打敗了戎狄，受到了商王的獎賞。】

隨著周國的不斷發展，成為商朝西部的一個強大方國，遭到了商王文丁的猜疑，商王文丁為了遏制周的勢力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封他為「方伯」，實則軟禁並將其殺害。

季歷死後，文王姬昌繼位，欲為其父報仇。當其時，商王文丁去世，帝乙繼位，東南夷方部落先後叛亂，帝乙為避免東西方同時受敵，採用和親的方法緩和商周矛盾，穩定局面，全力對付夷方。姬昌審時度勢，認為周與商之間的實力差距太大，急於報仇並不現實，為爭取時間，同意與商聯姻，此事史稱「帝乙歸妹」。

《周易》歸妹卦六五說：「帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。」

【帝乙把妹妹嫁給姬昌，姬昌發現他的衣服遠遠沒有帝乙妹妹的衣服精美。到了月圓的時候，吉利。】

通過聯姻，姬昌從新婚夫人的衣著上發現他的策略是正確的，周國的實力還遠遠沒有商國強大，於是採取隱忍的態度。

帝乙去世後，帝辛紂王繼位，迫於周國強大的勢力，藉故將姬昌拘於羑裡，姬昌長子伯邑考為救姬昌，主動入殷都為人質，紂王卻殺害了伯邑考，把他做成肉湯送給姬昌，姬昌強忍悲痛，吃下兒子的肉湯。

至此，商、周之間結下了三代人的仇恨，身負仇恨的姬昌在羑裡獄中，潛心思索三年，完成了中國文化史上最偉大的著作——《周易》。

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文王被囚獄中，一定不會像一般人一樣，為生死而擔憂，他知道自己的使命，也知道不管他能否活著走出羑裡，一場對商王朝的革命即將開始，他需要為這場革命做好思想準備。

有鑑於《洪範》為夏朝的創立做好了思想準備，商湯一手高舉「天命」的大旗，一手高舉「人心」的大旗，為商朝的革命進行了思想造勢，周文王也要為即將來臨的新的革命做好思想準備。

《周易》一文就是周文王革命思想的結晶，為了革命的成功，他在推演《周易》時，至少有以下幾個目的，首先，他需要一種新的理論思想，合情合理地去推動對商朝的革命；其次，他需要吸收夏、商兩朝的經驗和教訓，提出治理國家的策略；最後，他需要用道德文化提高百姓素質，創建和諧社會。

三個目的構成了《周易》的三大主題，第一個主題是天地之道，第二個主題是經世之道，第三個主題是人生之道。

天地之道為周武王的革命提供了理論支持，包括了乾、坤二卦；經世之道為後人治理國家提供了綱領性的策略，包括屯、蒙、需、訟、師、比、臨、巽、兌、渙等卦；人生之道為大眾提供了認識生命、認清社會、提高修養、提升境界的修行路線，包括了《周易》的大部分內容。（具體內容在以後的介紹中逐漸解讀，有興趣的也可以參考《易經與四維人生》一書。）

周文王被囚三年之後，回到周國，八十九歲時得「赤雀丹書」，受天命，開始了他的革命，七年後逝世，享年九十七歲。

公元前1046年，在周文王去世後十年，周武王姬發發動了對商朝的徵伐，牧野之戰，殷商大敗，紂王自焚於鹿臺，殷商滅亡，周王朝建立，革命成功。

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