巴圖吉日嘎拉警察（摔跤手巴圖吉日嘎拉）

2023-09-16 12:46:19 2

舌尖上的中國布裡亞特包子的做法

準備材料：牛肉、麵粉、肉湯、溫水、洋蔥、鹽、醬油、十三香、味精。

一、首先將面提前和好，要用溫開水，面要和的軟一點。

二、將新鮮的牛肉用菜刀切丁，放旁邊備用，如下圖所示。

三、然後將洋蔥用菜刀切碎，放一旁備用，如下圖所示。

四、把肉丁，蔥，肉湯，醬油，鹽，十三香，味精放一起攪拌均勻，放旁邊備用。

五、將之前和好的面用擀麵杖做成包子皮，準備包包子，如下圖所示。

六、將包子皮內放入調好的餡料，包好，放蒸鍋蒸15分鐘。

七、等15分鐘後，出鍋裝盤，這樣布裡亞特包子就做好了。

巴圖吉日嘎拉的蒙古摔跤手巴圖吉日嘎拉

2012年7月西烏旗第十三屆人民那達慕搏克比賽1024博克冠軍。
212年10月呼和浩特市哈薩爾搏克城市擂臺賽冠軍。
2013年7月內蒙古自治區第二十四屆旅遊那達慕大會摔跤比賽冠軍。

阿爾寨石窟的石窟史料

這是一座沉寂多年的石窟寺。在平坦的草原上，它的高大給人一種孤冷和神秘；在日落的夕陽中，它的美麗呈現出一種燦爛和輝煌。在鄂爾多斯地區西部的草原上，有一座規模較大的石窟寺，阿爾寨石窟寺。這座由脆質紅巖石形成的小山叫阿爾寨山，阿爾寨石窟寺的石窟依山開鑿，與阿爾寨山融為一體，所以被人們稱為「阿爾寨石窟寺」。據傳阿爾寨山上原有100多眼石窟，當地人又把它俗稱為「百眼窯」。
阿爾寨石窟中保留著近千幅壁畫，壁畫的顏料為礦物質，顏色多為綠色、黑色、白色、褐色等，壁畫的時代主要為西夏、元代和明代，壁畫內容豐富，是石窟寺中最有價值的文化遺產。
（31號窟）這是西夏時期的高約40釐米的供養菩薩像，其中一供養菩薩，束高髻，眉眼細長，上唇繪小八字鬍，袒胸，身穿綠色緊身衣裙，肌膚呈白色；另一菩薩，赤足站立在圓臺上，袒露上身，綠色飄帶搭在胸前和兩臂間，肌膚呈黑色，這兩尊菩薩像是阿爾寨石窟寺中漢傳佛教的藝術作品；而在同一石窟內卻可以看出藏傳佛教壁畫的蒙古風格。這幅壁畫反映了當時蒙古族的喪葬習俗和白鶴銜屍等對靈魂升天的嚮往，具有明顯的草原特點。
（28號窟）在另一石窟內，保留著較為完整的男女雙修圖，一男一女色彩瑰麗，充滿著神秘氣息，有一些圖畫的背景光環用金鉑所制，繪製極為精美，看起來富麗堂皇。
阿爾寨石窟寺的研究是從70年代末開始的，隨著研究的不斷深入，它的史學價值和佛教文化被更多的人認識和接受。
「阿爾寨石窟寺在中國北方，與其它石窟寺相比較它有一些自己的特點。比如說：它是在一個非常遼闊的草原上，突然凸起的一個山包，那麼這個山包它有八十米高、三百多米寬、三百多米長。還有一個特點它是坯砂巖山體的結構不是很好，容易遭到風化。另外最大的特點和不同，就是它裡面的壁畫內容。這個阿爾寨石窟寺裡面的壁畫，它反映了很多有關成吉思汗黃金家族的一些內容，正因為這點它具有很高的研究價值。」在這幅壁畫中，一尊藏傳佛教密宗法王像，約佔整個畫面的五分之三，圖的下部繪有100多位的各色人物。
這就是阿爾寨石窟寺中最珍貴的壁畫之一，成吉思汗家族崇拜圖，經專家初步認定：這組圖表現的是成吉思汗和他的三位夫人及4個兒子，並排坐於高臺之上，臺下置放著供品，接受人們禮拜的情景。
在阿爾寨石窟寺的上部石窟中，還可以看到元代風格的網狀壁畫，上面整齊書寫著回鶻蒙古文榜題，以及少量的梵文及藏文榜題，截止到目前，這是世界上發現回鶻蒙古文榜題最多的一處遺址，它為研究中古蒙古文字語言發展的歷史提供了珍貴的資料。
阿爾寨石窟的門呈長方形，有的石窟內有佛龕有的則無佛龕，由於自然風化和人為的破壞，很多石窟內的壁畫已經損壞，正因為如此，阿爾寨石窟寺的價值更加引起人們的重視。1996年阿爾寨石窟寺被列為內蒙古自治區省級重點文物保護單位，目前正在申報國家級文物保護單位。
縱觀中國佛教文化的歷史，大型石窟建築一般都出現於早期，據有關專家推斷，阿爾寨石窟寺的年代大約在公元十世紀左右，是1000多年前的佛教建築群。
「這個石窟寺它的裡面曾經給我們提供了重要的信息，比如說，在西夏時期的、在元時期的很多宗教的內容。你比如說，有紅教的、黃教的、黑教的、白教的、各種宗教兼容並存。還有一個重要的內容就是關於世俗方面的一些內容。這方面對於將來我們研究蒙古歷史的、經濟、甚至軍事、文化、藝術和語言文字都提供了非常難得的一些資料。那麼對於將來蒙古學的研究是一個推動，它將產生一個重要的影響。」
公元1226年，成吉思汗第六次攻打西夏，在與敵軍的對峙中，成吉思汗曾在阿爾寨附近活動，一次他到阿爾巴斯山打獵，不幸墜馬受傷。
至今在阿爾寨山上，有一處石窟傳說是當年成吉思汗養傷住過的窯洞，門口豎立的蘇勒德神矛，是成吉思汗戰無不勝的象徵，門前石壁上鑿有兩道豎壕，是成吉思汗在阿爾寨養傷時射箭所坐，在前方一望無際的草原上，還可以尋到成吉思汗以樹為靶練劍的地方。阿爾寨石窟寺是成吉思汗戎馬一生中，遺留的一處既有地名可考、又有準確地點可尋的故址。
阿爾寨山頂上的廟宇和敖包遺址，傳說是為了紀念成吉思汗而修建的，數百年來人們禮佛、祭祀的活動一直延續著。
阿爾寨石窟寺是唯一以藏傳佛教為主要內容，既有佛及佛經故事，又有現實生活中偉大歷史人物的具體內容的石窟；石窟內保留的中古佛教壁畫內容，將成為研究中古時期蒙古民族彌足珍貴的歷史寶庫。
阿爾寨石窟位於內蒙古自治區鄂爾多斯市鄂託克旗西北部的阿爾巴斯山中。阿爾寨一詞，蒙古語意為「隆起的」、「平地突起的」，整個阿爾寨是一座狀似平臺的紅色砂巖小山崗，高約40米，東西長約300米，南北寬約50～80米，山頂海拔高度為1460米。
被稱為阿爾寨的山崗其實有3座，即「蘇美圖阿爾寨」、「伊克阿爾寨」和「巴嘎阿爾寨」。「蘇美圖」，蒙古語意為「有廟的」，「伊克」是大，「巴嘎」為小，亦即是說，總共有「有廟的阿爾寨」、「大阿爾寨」和「小阿爾寨」3處。這3座山崗以「有廟的阿爾寨」為首居南，「小阿爾寨」居東約1公裡處，「大阿爾寨」居北。換句話說，阿爾寨石窟曾是個佛教寺院，是一座集寺廟、石窟、巖刻為一體的佛教建築群，創建於北魏時期，距今已有1600多年，是迄今為止世界上發現的草原地區規模最大的石窟建築群。 石窟群分布在「蘇美圖阿爾寨」山崗上。洞窟多分布在崖頂以下高約30米左右的範圍內，目前得到確認的有65個石窟，保存較為完整的有43個窟，其餘多埋沒於黃沙之中或倒塌。石窟中的塑像今已蕩然無存，但每個窟中都多多少少留有一些塑像的殘片。除此之外，石窟中目前仍有近1000餘幅留存的壁畫，包括多幅密宗法王畫像、較完整的男女雙修圖和元代禮佛圖等，堪稱存世精品，這是石窟中最有價值的文化藝術遺產。而反映蒙古民族特色的大量世俗壁畫更是舉世罕見，如成吉思汗晚年活動遺蹟和安葬圖、崇拜圖等，內容包羅萬象，是研究近千年蒙古草原地區、經濟、文化、宗教、藝術、地理以及民風民俗彌足珍貴的形象史料。
阿爾寨石窟所在的鄂託克旗和阿爾巴斯山中，流傳著許多成吉思汗與阿爾寨石窟相關的傳說故事。傳說成吉思汗在徵服西夏的時候曾經路過阿爾巴斯山，並在山中狩獵。成吉思汗被坐騎摔下受傷之後，曾經在巴音溫都爾的溫泉處治傷，由此，該溫泉至今仍叫做「沙日哈因?阿日善」，意即「愈傷之泉」。後來，成吉思汗又前往阿爾寨石窟，在石窟附近操練兵馬。近年來，有學者指出這些傳說並非無根無據，可以從語言學角度佐證這些傳說反映的是歷史事實。
《蒙古秘史》第265節如此敘述：成吉思汗既住過冬。欲徵唐兀惕。從新整點軍馬。至狗兒年秋，去徵唐兀惕以夫人也遂從行。冬間於阿兒不合地面圍獵，成吉思汗騎一疋紅沙馬為野馬所驚，成吉思汗墜馬跌傷，就於搠斡兒合惕地面下營……之後，成吉思汗終於徵服了唐兀惕即西夏，並將其國王處死。《蒙古秘史》在回顧這次徵戰時是這樣講的：成吉思汗自雪山起程。過兀剌孩城。卻來攻打靈州城。時唐兀惕不兒罕將著金佛並金銀器皿，及男女馬駝等物，皆以九九為數來獻，成吉思汗止令門外行禮。行禮間，成吉思汗噁心了。至第三日，將不兒罕改名失都兒惚，命脫侖殺了。對脫侖說，初徵唐兀惕時，我因（於阿兒不合之地面）圍獵墜馬，你曾愛惜我的身體來……
阿爾寨石窟
眾所周知，《蒙古秘史》一書以漢字標寫蒙古文，因此，在分析這本書中的詞彙時，必須要考慮到十三世紀時期蒙古語的特徵。語言學家那?巴圖吉日嘎拉博士（非本文作者）通過仔細分析十三世紀蒙古語的語音特徵並結合鄂爾多斯蒙古語的特徵之後提出結論，《蒙古秘史》中的「阿兒不合」和「搠斡兒合惕」意為「北方的公牛」、「眾多石窟」，分別指今天的阿爾巴斯山和阿爾寨石窟。 從1991年開始，阿旺巴拉當決定在阿爾寨石窟23號窟進行合法的宗教活動，拯救這一處遺址並使其香火重燃。阿旺巴拉當曾告訴筆者，達拉特旗內的班沁召（寺院名）以前就設在阿爾寨石窟。班沁召從阿爾寨石窟遷走時，窟內的經文和佛像等寶物亦悉數搬走。他還說：「嚴密地講，班沁召是阿爾寨石窟的繼承寺。」
1991年，在鄂託克旗各地行醫的阿旺巴拉當仔細探查了阿爾寨石窟。他為了使自己的計劃得到其他更多的有學有識之士的支持和贊助，決定向高僧沙日布陶依森（已故）請教。依沙日布陶依森所見，阿爾寨石窟寺約建於700百年前蒙古帝國時代，巖崖上有一處極像椅子的地方，相傳即是成吉思汗來到此地時坐過的地方。之後，阿爾寨石窟經久不衰，並於1645年左右的時候又重建過一次。
阿旺巴拉當又到黃河北岸訪問了班沁召，並在那裡見到了一位名叫巴拉藏的喇嘛。阿旺巴拉當要求說：「班沁召以前曾在阿爾寨石窟，如今，我們決定重建阿爾寨石窟寺，希望班沁召方面給予支持」。巴拉藏喇嘛聽了之後，便將一個白法螺作為紀念送給了阿旺巴拉當。據說，這個白法螺就是很早以前從阿爾寨石窟寺帶往班沁召的法物之一，現在，重返阿爾寨石窟的白法螺被喇嘛們視做至寶而保存於窟內。
1992年5月24日，迪延廟的沙日布陶依森來到了阿爾寨石窟。當年農曆7月25日，以沙日布陶依森、阿旺巴拉當等為首的眾多喇嘛和當地群眾匯聚於阿爾寨石窟，吹響了從班沁召招請回來的白法螺並舉行了盛大法會。就這樣，阿爾寨石窟寺院正式宣告復興。時至今日，喇嘛們以23號窟為寺廟，每月25日皆召開法會，附近迪延廟、多倫喜日克廟的喇嘛們都來參加。應該承認，喇嘛們常駐在阿爾寨石窟，對保護石窟起到很大的積極作用。
對於鄂爾多斯佛教界的人們來說，阿爾寨石窟並不是一處荒廢的寺廟，也並不是一座孤寺。阿爾寨石窟寺廟曾經繁華一時，儘管後來走向了衰落，但並沒有由此而中斷，其繼承寺班沁召一直延續至今。 阿爾寨石窟最晚從北朝時期成為禮佛之地以後，經隋唐及西夏，一直繁華不衰。在蒙古人登上世界歷史舞臺以前，阿爾寨石窟只不過是不同時期不同民族王朝的眾多寺院之一。當蒙古人成為世界徵服者之後，阿爾寨石窟寺的地位已登峰造極，蒙古人在這裡長期祭奠成吉思汗，在整個蒙古帝國時期，阿爾寨石窟寺一直是祭奠成吉思汗的幾個不同性質的紀念堂之一。
蒙古人入主中原以後，大汗即位等國家重大禮儀活動均依薩滿教方式進行。後來，忽必烈汗迎藏傳佛教薩迦派高僧八思巴為帝師，獲得了國教地位的藏傳佛教很快開始滲入國俗領域。到1276年時，「薦佛事於太廟，命即佛事處便大祭」。可見，「佛事」與國俗已經緊密相接共處大祭。
蒙元汗室曾繪製歷代祖先畫像以供祭奉，祖先畫像當時被稱為「御容」。《元史》詳細記述了大都城內各個寺廟所奉大汗御容。大汗活著的時候是政教合一的最高統治者；長逝後是社稷守護神，大汗所建寺廟必須供奉其御容並祈求冥福。總之，蒙元祖先祭祀已由國俗和佛事雙方參與，香火不斷。
最令人驚奇的是，阿爾寨28號窟內南壁入口右方畫有成吉思汗御容圖，大小為120釐米×50釐米。在這幅圖上，成吉思汗等人以阿爾寨石窟為背景端坐中央，其周圍繪有近百數各色人等。其構圖與鄂爾多斯部祭奉的八白宮內自古相傳之畫非常相似；人物姿勢與美國大都會博物館所藏元代曼荼羅中的大汗和哈屯一模一樣。
石窟中的成吉思汗遺蹟
此畫由以下部分組成：
第一部分：中央白色臺座上繪有8人，左起第三為聖主成吉思汗，環繞在其周圍的3女子自右首依次為孛兒貼哈屯、忽蘭夫人和也速幹夫人。成吉思汗左方的4男子當為皇子朮赤、察合臺、窩闊臺和拖雷。此8人皆著蒙元時期只孫服，眾人前擺有供桌，上有獻牲。
第二部分：臺座右下方畫有一女子率約20多人向中央8人行禮。此女子當為隨成吉思汗徵西夏之也遂夫人，他們亦著只孫服並攜駝馬和羊拜謁。
第三部分：中央臺座右方偏下處有20多人向正中8人行禮。
第四部分：位於中央臺座左下方有20多個著只孫服者由一官員率領分兩排就坐。此畫為阿爾寨石窟中人物最多的壁畫，場面生動而壯闊，所含內容豐富無比。
應該注意的是，28號窟是一個非常特殊的場地。除南壁畫有成吉思汗及其家族以外，左右二壁皆畫有藏傳佛教之勝樂尊和憤怒尊。諸尊或手持盛血的骷髏杯或懷抱明妃，藏傳佛教密宗認為他們象徵永恆的世界。此類佛畫一般遮在絹布之下，絕不向非灌頂者開放，唯供深造修密。那麼，為什麼要將聖主與藏傳佛教諸尊繪在一窟之內呢？
我們知道，大凡宗教多慎重對待血與性，而藏傳佛教之密宗則通過修行將血與性從不淨的地位提高到了純淨至上的高度，並以此表現世界。正因為其克服了不淨而使之聖化才達到了密宗的頂峰。可以說，28號窟同時又是密宗神聖之地。有權進入28號窟的人將不僅體會到世俗界天之驕子的神聖，而且將臨界於佛教界的神聖。蒙古人非常巧妙地將自己和佛教結合起來並佔據了阿爾寨石窟寺中的至高地位。 阿爾寨石窟31號窟南壁左側還有一幅圖，稱其為《成吉思汗鎮守蒙元汗室圖》。在這裡，成吉思汗以四天王之一多聞天王的形象出現，他右手拿寶傘，左手執寶鼠，上下左右為眾夜叉和羅剎所圍，帶有典型的藏傳佛教佛畫傳統。
多聞天王原本為印度神話傳說中的財寶之神庫貝拉，在佛教神話中鎮守北方並掌財富，故亦稱「施財天」。蒙古人稱多聞天王為那木薩萊，也認同其為財富之神。但有一點不同，那就是他們認為多聞天王是成吉思汗長逝升天后而變成的。為什麼會產生如此信仰呢？問題似乎與忽必烈汗的帝師八思巴有關。
八思巴在其名著《彰所知論》中說：自佛滅寂後3250年，北方蒙古國先積福德，果熟生王，名曰成吉思。成吉思先統一北方，後又徵服了許多不同語言的疆域，猶如輪王。這種說法與多聞天王在須彌山執掌北方的信仰不謀而合。作為帝師的八思巴將成吉思汗推到如此神境高度，蒙古人又有什麼理由去反對呢？
可以確定，阿爾巴斯山和阿爾寨石窟寺附近是成吉思汗晚年行軍之地。當天之驕子長逝於此地之後，其子孫便將其御容描繪在佛教石窟寺院內的牆壁上以行祭奠祖先之禮，隨著薩滿教國俗與佛教的統合，升天后的大汗也就演變成了四天王之一的多聞天王，也就是說，阿爾寨石窟是成吉思汗的佛教紀念堂。

成吉思汗陵墓今何在?拜託各位大神

成吉思汗養傷時所住石窟，右下部刻鑿石壕為成吉思汗坐在崖邊射箭時放腿處。 阿爾寨石窟內壁畫———成吉思汗安葬圖。 2002年7月初，內蒙古社科院著名研究員潘照東向記者展示了一系列圖片及文獻「證據」，認為在位於鄂爾多斯高原的鄂託克旗發現的重大遺蹟，可能是成吉思汗真正的墓地。遺蹟離鄂爾多斯市境內的成吉思汗陵不足200公裡。 阿爾寨石窟解謎 在鄂託克旗阿爾巴斯蘇木一馬平川的草原上，凸地兀起一座數十米高的紅色砂石平頂山，山上洞窟鱗次，這就是阿爾寨石窟。 據《蒙古秘史》記載，1226年秋，64歲的成吉思汗仍然雄心不已「去徵唐兀（西夏），以夫人也遂從行。」秋冬之際，成吉思汗率大軍南下渡過黃河，在鄂託克旗與西夏軍隊隔河對峙。成吉思汗率部下在阿爾巴斯山圍獵野馬，坐騎受驚，成吉思汗不慎墜馬受傷，在阿爾寨石窟養傷。《蒙古秘史》中說，「冬，間於阿爾不合地面圍獵，成吉思汗騎一匹紅沙馬為野馬所驚。成吉思汗墜馬跌傷，就於搠斡爾合惕地面下營。」據專家考證，「阿爾不合」，就是現在的阿爾巴斯；「搠斡爾合惕」，蒙語意為「多窟匯聚之處」，而蒙古高原石窟甚少，堪稱「多窟匯聚之處」的，目前發現的僅有阿爾寨石窟。 據鄂託克旗文物管理所所長巴圖吉日嘎拉介紹，阿爾寨石窟東南側的十號石窟為成吉思汗養傷時所住。該石窟的門前，豎有代表成吉思汗戰無不勝的蘇勒德神矛，門旁刻有一座西夏風格的佛塔浮雕，門前的石崖邊上鑿有兩道豎壕，據說是為方便成吉思汗養傷時坐著射箭所鑿。前方一裡以外據說豎有成吉思汗的箭靶，至今仍可尋到。 在第二十八號窟中，西面牆上有一幅壁畫，潘照東認為應該是「成吉思汗安葬圖」。整個壁畫為梯型結構，最上面兩層繪有山川、河流、原野，並在突出位置繪有兩軍對壘、激烈作戰的場景，可以還原為成吉思汗徵西夏作戰的場面。 第三層左側繪有若干匹白馬，一匹褐紅色馬及若干峰駱駝，應是表現成吉思汗在阿爾巴斯獵野馬時，所乘「紅沙馬為野馬所驚，成吉思汗墜馬跌傷」。右側繪有兩座白色蒙古包，尖頂高聳，其左側有一間寺廟，一間宮殿，宮中繪一婦人，似在垂首痛哭，應是表現成吉思汗逝世，隨行的也遂夫人悲痛不已。阿爾寨石窟山頂平臺之上，原有宮殿、寺廟，皆毀於林丹汗西徵鄂爾多斯之役，現仍存有遺址地基。其五號遺址的地基為圓形，是一較大型蒙古包的基礎。六號遺址與五號相連，是一方形地基，較一號、二號遺址面積小得多。一號、二號遺址原為宮殿、寺廟，且位置居中，五號、六號遺址既然相連，又有區別，其功能應是相關且又有區別的。潘照東推斷圓形蒙古包為主人（當為成吉思汗）居住之所，方形幕帳為議事之所。 壁畫中部，繪有三人立於一棺木之後，左側男子著盛裝束袖袍服，頭戴盔形圓帽，在其右側站立的似為二位僧人，應為隨同成吉思汗徵西夏的託雷王子及為成吉思汗祈禱的僧人。木棺頭寬尾窄，由一根圓木中間剖開而成，棺木年輪較清晰，木棺中間有三道箍。三人身後，繪有方形墓壙，其中伏著一具屍體，有四隻白鶴用嘴將屍體銜起。墓壙右側有一位僧人跪著，為逝者念經超度。剖木為棺，是當時蒙古人的安葬之禮。 在第三十一號窟內西側壁上，亦有一幅場面宏大的壁畫，人物繁多，極其耐人尋味。此畫上部，約佔整個畫面五分之三的部分，繪有一尊藏傳佛教的密宗法王。畫的下半部，繪有一百餘各色人物，分為四組。 第一組共八人，為一地位尊貴、接受眾人跪拜尊崇的大家庭。其中心人物為一位身材魁梧、頭戴四方瓦楞帽，身穿盛裝蒙古禮服的男子。他盤腿而坐，右手舉在胸前，左手置於腿上。其左側為一位貴婦人，著蒙古禮服，戴固姑冠，坐姿與男人相同，頭也側向男主人。侍坐於男人右側的為二位貴婦人，均著蒙古禮服，頭戴固姑冠，但坐姿不同，均只盤右腿，左腿收回半立，雙手合十於胸前。男主人左側，另有四位蒙古男子，年少無冠，著禮服，均只盤右腿，收左腿，雙手合十。這八人毫無疑問為蒙古族的顯貴之人，據巴圖吉日嘎拉分析，魁梧男子當為成吉思汗，左側貴婦人為正夫人孛兒帖兀真皇后，其左側的四位年輕男子為朮赤、察合臺、窩闊臺、託雷，皆為孛兒帖夫人所生；成吉思汗右側的二位貴婦人，為也速幹皇后、忽蘭皇后，因為是側夫人，所以坐姿與正夫人孛兒帖皇后不同。這八個人並排坐於白色的高臺之上，接受人們的禮拜。 壁畫中以大部分篇幅繪製密宗法王，潘照東認為，可能是寓意成吉思汗為密宗法王下凡，這與古代石刻記載相符。更值得一提的是，這幅壁畫中部，成吉思汗家族與密宗法王之間，藍黑色背景之上，繪有一座赭紅色平頂山，頗似阿爾寨石窟山。 成吉思汗與百眼井 阿爾寨石窟往東約二十裡，有一處古井群遺址，名曰「百眼井」。在不到一平方公裡的範圍內，竟分布著八十餘口深井，旁有飲馬石槽，當地牧民稱百眼井為「敖楞腦海音其日嘎」，意思為「眾狗之井」。在一望無際的高原上，八十多眼井星羅棋布，深者幾十米，淺者十餘米，井壁光滑，並無斧砍刀劈的痕跡，也無下井的蹬階。為防止泥沙淤積，井口處多以石塊壘起高約一米左右的圓形護牆。在人煙稀少的草原上，誰有如此神力？ 在百眼井周圍地區，古代為水草豐美之地，有數條河流潺緩蜿轉流入黃河。如為放牧所需，絕無必要在狹小範圍內開鑿如此眾多深井的必要。答案只能從成吉思汗第六次南徵西夏時，在鄂爾多斯地區的活動中去找。據當地牧民介紹，這裡原來有108眼深井，隨著風吹沙卷，有些井毀棄了，目前仍剩下80多眼。由於生態惡化，水位下降，多數已無水可取。傳說，當年成吉思汗南徵時，在這一地區駐屯大軍，一日，成吉思汗帶著108隻獵狗，在草原上圍獵黃羊、狍子、狐狸。正值秋高氣爽，晴空萬裡。人困馬乏，獵狗焦渴難耐，成吉思汗心急如焚。急命兵器巨匠堯勒達日瑪，以最快的速度找到水源地，鑽出108眼井，解了燃眉之急。從此，百眼井得名「敖楞腦海音其日嘎」。 這只是一種神奇的傳說。據考證，成吉思汗第六次南徵西夏時，數十萬大軍在此屯集約一年之久，為保證兵馬飲水需要，遂開鑿了眾多水井。這一地區，在拉施特的《史集》以及《多桑蒙古史》、《蒙兀兒史記》、《元史譯文補證》等史籍中，均有記載。《史集》中有兩處提到「翁渾———答蘭———忽都黑」一地，漢譯為「翁渾的七十眼水井」，當為百眼井地區。 起輦谷在哪裡 1227年，成吉思汗南徵西夏時逝於軍中。《元史》記載，「太祖22年圍西夏，閏五避暑於六盤山，六月西夏降，八月崩於薩裡川哈剌圖行宮，葬於起輦谷。」那麼「起輦谷」在哪裡？ 數百年來，幾代學者都在試圖解開這個千古之謎。美國大富翁、獨立探險家克拉維茲，去年特意從國內運來了能看到地下10米深處的先進儀器，發誓非要找到成吉思汗的陵墓不可。2001年7月17日至21日，聯合考古隊在賓得爾山北面的烏格利格其賀裡木發現了距地面11米處的一個龐大的陵墓群。據《蒙古秘史》記載，賓得爾山曾經是成吉思汗祭祀、朝拜的地方，山上除了有蒙古400多個氏族的牌位外，還有用各種文字寫成的碑文。據說，成吉思汗父親的遺體就安葬在這裡，因此，考古隊認為，該墓穴群極有可能是一直沒有找到的神秘的成吉思汗陵墓。 據悉，聯合考古隊在墓穴附近發現了一位76歲的老人。據老人講，他們家很早就守衛在這個地方。蒙古科學院地理學研究所巴扎爾古勒博士認為，在烏格利格其賀裡木發現的陵墓群應是匈奴大汗的，因為匈奴人有將大汗遺骨安葬在10米深的地下的傳統。原蘇聯專家弗拉基米爾佐夫則認為，成吉思汗陵墓在一個極隱秘的地方，可能是在湖底。 據鄂託克旗史辦主任、《鄂託克旗志》主編仁欽先生和巴圖吉日嘎先生多年的考證，鄂託克旗阿爾巴斯地區的地名，頗多與歷史記載相吻合——— 「千裡山」、「千裡溝」與「起輦谷」。鄂託克旗西北部靠近黃河有一座山即千裡山，山間有溝名千裡溝。其名的蒙古語為「其額勒」，與「起輦」諧音，漢意為人跡罕至的高山深峽，即龍潭虎穴。「起輦」、「千裡」均從「其額勒」轉譯而來，史稱起輦谷即今千裡溝。 起輦谷據說還有另一種解釋：古代帝王所乘之車曰「輦」，皇帝所乘之車曰「龍輦」，皇后所乘之車曰「鳳輦」。傳說成吉思汗靈車行到此地，深陷泥中，五部人馬拉之不動。眾將跪拜，向聖祖承諾：日後必於此處擇地建白屋祭奠。隨後大呼「起輦」，靈車果然啟動。此後即將此谷名為「起輦谷」。潘照東曾數次穿越此山、此溝，「包特高西力」———「駝羔梁」。在千裡溝（起輦谷）西北數公裡有一處谷地，依山傍水，是個風水寶地，名為包特高西力，漢意為「駝羔梁」、「有駝羔的草場」，相傳是安葬成吉思汗後殺駝羔處。 「寶拉陶勒亥」———成吉思汗墜馬鞭之處。包特高西力東北約十公裡有「寶拉陶勒亥」，漢意為「小山丘」。相傳成吉思汗第六次南徵西夏時，先攻佔了控制黃河的戰略要地阿爾巴斯山———阿爾布坦山。當成吉思汗率大軍行至寶拉陶勒亥時，駐馬高坡，縱情四顧，山青水秀，風光秀麗，陶醉之際手中的鏤金銀馬鞭不覺墜地。侍從欲去撿起，成吉思汗揮手制止，沉思良久，說「梅花幼鹿棲息之所，戴勝鳥兒孵化之鄉，衰亡之朝復興之地，白髮吾翁安息之邦。我看這個地方很美，死後就埋葬在這裡吧。」 「霍洛圖山」———長陵。寶拉陶勒亥東側有霍洛圖山，即環行山，碗狀山，相傳即為《蒙古源流》中所說的祭祀成吉思汗的「長陵」所在。 在《史集》、《多桑蒙古史》、《蒙兀兒史記》、《元史譯文補證》等重要的史籍中，都記載了成吉思汗在「翁渾———答蘭———忽都黑」（翁渾的七十眼井）地方做了噩夢，知道自己將不久於人世。那麼成吉思汗完全可能逝於鄂託克，為保證戰爭勝利，秘不發喪，而停靈於阿爾寨山頂之陰涼的石窟中，在滅西夏之後才「造長陵共仰庇護」。 按照傳說，2500名工匠為成吉思汗打造了陵墓，為了讓陵墓的具體位置成為千古之謎，工匠被400名士兵全部殺死，這些士兵在返回都城後也被集體處死。他們的耳朵被割了下來，以證明他們全被殺死。因此，知道成吉思汗陵墓具體位置的人少之又少。 成吉思汗的第三十四代孫、草原上的最後一位王爺（伊金霍洛旗札薩克郡王）、原內蒙古自治區政協副主席、年已75歲的歷史學家忠義老先生認為，蒙古人作為草原民族，沒有肉身崇拜的傳統，人去世了，實行土葬、水葬、天葬。在成吉思汗陵中不可能保存他的遺體。 《蒙古源流》說，成吉思汗逝世後，「於彼處建白屋八間，在阿拉坦山陰哈岱山陽之大鄂特克地方」。這八座白色的蒙古包，稱為「鄂爾多斯」，供奉成吉思汗的英靈和遺物。在漫長的歷史歲月中，鄂爾多斯輾轉遷徙，行遍萬裡草原，供人們瞻仰。清朝初年，鄂爾多斯遷到伊克昭盟郡王旗。八白室所在地因此得名「伊金霍洛」，意為「聖主之陵園」。
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