易經六爻預測知識187講解釋一些常見的名詞（易經怎麼起卦）

2023-09-17 01:44:30

周易六爻解析 最好舉例說明

先看古書再學當代的，六爻卦離不開五行生剋，本末倒置很快就會誤入歧途，要看系統全面的專著。

易經基礎術語

[元吉] ：《周易》貞兆辭常用語。意同大吉。
[上吉] ： 貞兆辭常。意同大吉。
[元亨] ：《周易》貞兆辭常用語。意為大亨通。
[利貞] ：《周易》貞兆辭常用語。意指卦象表明是有利的貞問
[吉亨] ：貞兆辭常用語。意指吉祥而亨通。
[元] ：《易經》乾卦「卦辭」。元者，善之長也，有大與始的含義。
[亨] ： 《易經》乾卦「卦辭」，亨者，嘉之會也，有通的含義。
[利] ：《易經》乾卦「卦辭」。利者，義之和也，有祥和的含義。
[貞] ：《易經》乾卦「卦辭」。貞者，事之幹也，有正與固的含義。
[小亨] ：《周易》斷佔常用語。意指筮遇此卦，為得小亨之兆。
[無不利] ：《周易》斷佔常用語。意指筮得此卦，所要做的事情，沒有不吉利的。
[無攸利] ：《周易》斷佔常用語。意指筮得此卦，有所舉事，皆無所利。
[咎] ：《周易》斷佔常用語。咎，災也、殃也。《周易》所謂「咎比悔為重，比兇為輕。悔乃較少之困厄，兇乃巨大之禍 殃，咎則較輕之災患也。
[無咎] ：《周易》斷佔常用語。意指無災咎。
[何咎] ：《周易》斷佔常用語。意指沒有什麼災咎。
[何其咎] ：《周易》斷佔常用語。咎，指災患。何其咎，義同何咎、無咎，意指所要貞問的事情沒有災咎。
[為咎] ：《周易》斷佔常用語。咎，指災患。為咎，意指所要貞問的事情將有災患之兆。
[匪咎] ：《周易》斷佔常用語。匪，讀為非；咎，指災患。匪咎，意指所要貞問的事情，並非災患。
[悔] ：《周易》斷佔常用語。悔，恨也，每從心聲。《周易》所謂悔，其實不過困厄而已。
[無悔] ：《周易》斷佔常用語。意指無悔恨、無困厄。
[有悔] ：《周易》斷佔常用語。悔，指困厄。有悔，意指所要貞問的事情，有將遇困厄之兆。
[悔亡] ：《周易》斷佔常用語。悔，指困厄；亡，指消亡。悔亡，意指所要貞問的事情，有困厄將要消亡之兆。
[悔中悔] ：《周易》斷佔常用語。悔，指困厄。悔中悔，意指所要貞問的事情，有困厄接踵而至之兆。
[無譽] ：《周易》斷佔常用語。意指得不到稱讚、不算好。
[初吉] ：《周易》斷佔常用語。初，指事情的初始階段；吉，指吉祥。初吉，意指所要貞問的事情在初始階段尚屬吉祥。
[中吉] ：《周易》斷佔常用語。中，指事物發展的中間階段；吉，指吉祥。中吉，《周易》斷佔常用語。在中間階段是最理想的。
[終吉] ：《周易》斷佔常用語。吉，指吉祥。終吉，意指所要貞問的事情，兆象表明最終還得吉祥。
[引吉] ：《周易》斷佔常用語。意指所要貞問的事情，有長久之吉。
[厲] ：《周易》斷佔常用語。有危難的意思。
[有厲] ：《周易》斷佔常用語。厲，指危難。有厲，意指所要貞問的事情，有危難之兆。+
[貞厲] ：《周易》斷佔常用語。厲，用如危。
[貞吉] ：《周易》斷佔常用語。吉，指吉祥。貞吉，意指所要貞問的事情有吉祥之兆。
[吝] ：《周易》斷佔常用語。吝作遴，行難也。《周易》中吝字有其事難行或將遇艱難之意。
[小吝] ：《周易》斷佔常用語。意指所要貞問的事情會遇到小小的困難。
[貞吝] ：《周易》斷佔常用語。貞吝，意指所要貞問的事情有難行或將遇艱難之兆。意指所要貞問的事情，兆象表明最終仍屬艱難。
[終吝] ：《周易》斷佔常用語。
[兇] ：《周易》斷佔常用語。與「吉」相對。指災禍。
[有兇] ：《周易》斷佔常用語。兇，指禍殃。有兇，意指所要貞問的事情，有兇災之兆。
[終兇] ：《周易》斷佔常用語。兇，指禍殃。終兇，意指所要貞問的事情，兆象表明最終還逃脫不了兇禍。
更詳細的資料可以閱讀下面的連結，百度文庫裡有詳細的講解
http://wenku.baidu.com/view/4c9879325a8102d276a22ffa.html
非常詳細，當然也是非常長

《易經》中的六爻指什麼?

爻的本義是「交」、「效」，綜橫之交、陰陽之交，「效」則是通過「交」所產生的「效用」，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。 爻（國音姚，yao2; 粵音餚, �0�7au），《易經》八卦的兩個符號，一個是「—」，另一個是「--」。在《易經》中並沒有「陰陽」二字，數百年後的《易傳》才把「—」叫陽爻。八卦是以陰陽符號反映客觀現象。二爻的本義是什麼，有多種看法。 有人認為，「爻」，皎也。一指日光，二指月光，三指交會(日月交會投射)。「爻」代表著陰陽氣化，由於「爻」之動而有卦之變，故「爻」是氣化的始祖。「—」性剛屬陽，「--」性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。有人認為，「—」代表男性生殖器，「--」代表女性生殖器。錢玄同，郭沫若即持此說。 六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行佔卜的方法。 在最下面的符號稱為「初爻」，最上面的符號稱為「上爻」，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻『―』(一長橫)又稱『九』，陰爻『--』(兩短橫，中間有空格)又稱『六』，如果初爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」；如果「上爻」是陰爻，那麼「上爻」也可以說成「上六」。 初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，也稱為「下卦」；四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，也稱為「上卦」。 六爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法，納甲將六個爻結合天幹地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測，而梅花易數比較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。

易經中的爻位如何解釋?

《周易》六十四卦第一卦，乾卦，這是全部《周易》系統的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的內容，再多了解一下坤卦，整個六十四卦就可以舉一反三、觸類旁通。古代專家們常說乾、坤兩卦是整個《周易》的門戶，所以，我就重點來講講乾卦和坤卦。兩個三爻卦構成一個六爻卦，兩個八卦系統中的乾卦構成一個六十四卦系統中的乾卦。這是一個規矩：兩個乾卦一摞，還叫乾卦；兩個坤卦一摞，也還叫坤卦；其他八卦裡的六個卦的變化也是同理。
《周易》乾、坤兩卦之下的文字比其他各卦都多，也正說明了這兩卦的重要。乾卦內容如下：

乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。

《彖》曰：……（原文太長了，省略）

我們先要分清楚，從「乾：元，亨，利，貞」到「用九：見群龍無首，吉」，這是《易經》部分，後面的《彖》、《象》、《文言》那麼長的大段落都屬於《易傳》。
《易經》這部分是不是覺得眼熟？什麼「潛龍勿用」、「亢龍有悔」、「飛龍在天」，這不都是降龍十八掌的招數麼？不錯，降龍十八掌就是從這兒來的。
對於這部分內容，我先保持緘默，大家先看看一些歷代專家的一些解釋。我隨機拿來幾套古書，按朝代順序展示一下，實在因為《周易》這東西兩千多年來眾說紛紜、莫衷一是，大家先對這點有個體會較好。
這乾卦還算是分歧小的，我就拿這些專家講解乾卦的內容出來吧。主要講講乾卦的卦辭，乾卦的卦辭很簡單，一共就只有四個字：「元，亨，利，貞」，可歷代專家們圍繞著這四個字的解釋卻汗牛充棟。
馬王堆帛書周易經傳釋文》 廖名春釋文 影印寫本
這就是著名的《馬王堆帛書周易》，是出土的古物，和通行本《周易》內容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在這個本子裡卻寫作「鍵」和「川」。評書裡的英雄制止壞蛋惡行的時候常有一段套話：「光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闖民宅，調戲良家婦女，該當何罪！」如果按帛書版本把兩個重要文字換一下，這句話改成：「光天化日，朗朗鍵川，你竟敢私闖民宅，調戲良家婦女，該當何罪！」——這是不是感覺怪怪的？英雄可能自己說著就沒底氣了，沒準兒還能把壞蛋給逗樂了。
我們仔細看看這個《馬王堆帛書周易》：凡是「乾」的地方都寫作「鍵」，今本《周易》的「君子終日乾乾」到它那裡居然成了「君子終日鍵鍵」，真讓人想不明白。還有，坤卦如果是「川」，那象徵的就應該是大河而不是大地了。這個懷疑不是沒有道理，要知道，《易經》的卦爻辭裡很多處都有「利涉大川」的話，意思是說算到這卦或這爻，表示你能順利渡過大河。
如果當真如此，就又產生一個問題：《尚書·武成》雖然被認定為假冒偽劣，但畢竟在歷史上也產生過不小的影響，裡邊出了個成語叫「名山大川」，現代人用這個成語都是泛指，可聯繫《尚書·武成》的上下文，再看看一些古人的注釋，你會發現所謂「名山」很可能就是特指華山，所謂「大川」很可能就是特指黃河。那麼，《易經》裡的「大川」難道就不可能是實指嗎？難道就不是《易經》的作者家鄉附近的一條大河嗎？也許就是黃河呢？也許就是長江呢？
這也很符合邏輯，因為，只有交通發達了，人的活動範圍廣了，見的山山水水多了，才有必要起名字區分這山和那山，這河和那河，可上古時代，恐怕很多人一輩子都一直面對著那山、那河、那人、那狗。
當然，我們盡可以大膽假設，但未必就有能力去小心求證，那就存疑好了。《周易新講義》 [宋]龔原撰 影印復旦大學圖書館藏日本文化五年活字印佚存叢書本－1《周易新講義》 [宋]龔原撰 影印復旦大學圖書館藏日本文化五年活字印佚存叢書本－2
這是宋朝龔原的《周易新講義》，看看，「講義」這個詞可不是什麼新詞，至少在宋朝就有了。
龔原說：易的大道分為「形而上」和「形而下」兩部分，「形而上」的是陰陽，「形而下」的是乾坤。如果單從形而上的角度來說，那麼陰陽就是道的物質體現。（這句原文是「陰陽者道之物也」，這些虛頭八腦的概念很難翻譯。）所以說陰和陽一起使勁，這就形成了天。如果單從形而下的角度來說，那麼乾坤就是陰陽的物質體現，所以說乾是陽物，坤是陰物。天地又是乾坤的物質體現，乾為天，坤為地。易之道在於陰陽，陰陽之道體現在乾坤之中，陰陽一起使勁於是有了剛柔之體和九六之數，爻分為奇數和偶數，爻的位置分為上下高低貴賤。乾是陽物，所以用奇數爻來表示；坤是陰物，所以用偶數爻來表示。三根爻構成一卦，這三爻代表了三才；兩個三爻卦摞在一起就構成了一個六爻卦。
乾為天道，象徵物是天，也象徵著聖人的行事；坤為地道，象徵物是地，也象徵著賢者的行事。……
龔原的講解是典型的「天人合一」風格，很有代表性。有人可能會想：宋朝人就已經知道人是大自然的一分子，人要和大自然和諧相處的道理了？其實不是，「天人合一」這個概念的環保意義是被現代人賦予的，這就是古人常用的一招，叫「託古改制」，其實古人哪有多高的環保意識啊！古人是發現了人和天似乎有種神秘的聯繫，不是嗎，你看宇宙分為天和地，人也分為男和女，數字也分奇和偶……龔原在下文還講：一年有春夏秋冬，人也有仁義禮智。這不是很奇妙嗎？
「天人合一」觀念最早的明確表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」簡單來說，人就是宇宙的一個微縮模型，人和天可以互相感應，我們可以靠觀察天來了解人。比如天上出現個臭氧空洞了，這就說明我們的皇帝太缺心眼了；首都颳起沙塵暴了，這就說明有人要謀反了；首都一帶經常下毛毛雨，一陣一陣的，一兩分鐘就停，你要是有心計，就趁這時候趕緊向皇帝貢上些人參、鹿茸——為什麼呢？理論依據是：毛毛雨表示老天爺尿頻量少，腎虧，那麼，既然「天人合一」，所以咱們萬歲爺肯定也這樣。
「天人合一」在古代還有其他意思，這裡就不多講了。咱們看看龔原是怎麼解釋乾卦的卦辭的。乾卦的卦辭很簡單，一共只有四個字：「乾：元，亨，利，貞。」可這四個字到底是什麼意思，還真不容易讓人明白。
龔原說：乾是道，元亨利貞是德。
一個道，一個德，合在一起就是道德。但要注意哦，古代的道德和我們現在所謂的道德並不一樣，以前道和德是單獨的詞：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指屬性，就是你在電腦上用滑鼠點中一個文件，然後單擊滑鼠右鍵，在右鍵的彈出菜單裡最下邊的那個「屬性（R）」。
龔原接著就要「天人合一」了。他說：元亨利貞在天上的體現就是春夏秋冬，在人事上的體現就是仁義禮智。
這書的下文缺了不少字，所以「亨，利，貞」就解釋不清了，不過也沒關係，咱們先記住一點：乾是道，元亨利貞是德，所以，元亨利貞也被叫做「四德」，這個說法是相當主流的。而這個「四德」之說，最早是《易傳·文言》裡說的，後邊會講到。
《易經訓解》 [宋]熊禾訓解 影印復旦大學圖書館藏明崇禎十六年刻本

宋人熊禾解釋「元亨利貞」，說元是指大，這好理解，我們說「元首」，直譯過來就是「大腦袋」，國家元首就是一個國家的大腦袋，腦袋指揮身體，讓抬胳膊就抬胳膊，讓踢腿就踢腿。
亨的意思是通暢、通順，中醫說「痛則不通，通則不痛」，看來一個人的身體裡血管呀、神經呀、消化道啊，這些都通暢了，身體感覺就是舒服的。另外，記得我剛學會吸菸的時候常買的一個牌子就叫「亨通」，把這兩個字連起來用，一口煙吸進去，進口腔、走氣管、進肺頁和支氣管，再從口腔或者鼻腔裡噴出來，果然很亨通。
利的意思是適宜、適合。
貞的意思是堅貞、堅定。
熊禾認為，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、萬事達，可以「大亨」——這個詞本來不是大富豪的意思，而是說「大大的暢通無阻」。
《周易通義》 [元]黃超然撰 影印上海圖書館藏明抄本
這是元朝人的解說了。
黃超然老師說：「乾就是健。」
健這個字我們可以照字面理解，健康，精力充沛，充滿活力。黃老師說：「乾就是健，兩個三爻的乾卦組成一個六爻的乾卦，這就是——」
應該很好猜吧？一個健已經很健了，再加一個健，這就是「健之至也」，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
那「元亨利貞」又怎麼解呢？黃老師說：這四個字是周文王用天道來闡明乾卦的深刻涵義的。黃超然對這四個字的具體解釋和熊禾一樣，最後還說，你要是算卦得出了這個乾卦，那就意味著你會事事順遂，穩穩噹噹。
《周易訂疑》[元]董養性撰 影印南京圖書館藏清正誼堂刻本

元人董養性這書的說法淵源於程子之學，說我們抬頭看見的天是天的形體，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎麼都不會累，所以我們說它很「健」，這就是乾卦的特性。
《周易》 [元]董中行撰 影印國家圖書館分館藏清孔氏嶽雪樓抄本

元人董中行說：乾卦的六爻都是奇數爻，都是陽爻，在所有的六十四卦裡，只有這個乾卦純粹都是陽爻，這就叫「陽之純，健之至」，所以才叫乾。周文王認為國家領導人的才能和道德品質都是最拔尖的，所以政令才會暢行無阻，做事圓融無礙，這就是所謂「元亨」，而領導人只有一直端正思想態度，全心全意做好事，不要腐化墮落了，「元亨」才能保持下去。也就是說，領導人如果心術不「貞」，也就做事不「利」，也就達不到「元亨」之境。
換句話說，「元亨」是外，是說王道暢行四海；「利貞」是內，是說心裡正直無私。
——這個解釋很儒家吧？我們如果換用儒家術語來說，「元亨」就是「外王」，「利貞」就是「內聖」。這是儒家兩千多年的一貫主張：領導人首先應該是道德品質完美無缺的聖人。這種傳統讓中國人普遍認為最高領導人除了是我們的偉大領袖之外，同時還是我們的偉大導師，我們在接受他的偉大領導的同時還要積極學習他的偉大思想。在我引的這幾本古書裡已經出現兩次周文王了，這位周文王不但據說是《易經》的作者，而且還正是內聖外王的一位模範，是儒家知識分子最愛樹的典型。這一點是和西方文化大相逕庭的，我在《孟子他說》裡介紹過布坎南的公共選擇理論，人家首先就要把官員當作和普通老百姓一樣的人，認為它們的道德品質並不比我們更高，也和我們一樣滿腦子小算盤和一肚子花花腸子，所以，要靠制度的完善設計來制約和規範官員的行為。
事實上，這種思想在西方出現得非常早，但中國從來不是。西方傳統是「依法治國」，中國傳統是「以德治國」和「以法治國」。
「依法治國」的意義在於，處於憲法之下，權力受到憲法的限制，而「以法治國」別看只差了一個字，意思卻完全相反，它的涵義是位於憲法之上，法律只是統治者統治國民的工具，而不具備絲毫的對統治者本人的約束力。這也就是說，法律是隨他玩的，統治者擁有對所有法律的最終解釋權。——這很可怕是吧？有人可能會問：「這樣的統治者又怎麼能有正當性呢？」
答案是：這要結合「以德治國」來看，最高領導人就是道德品質最高的聖人，是全國人民的偉大導師，他的智慧與道德既然無人可及，那麼，大家把自己的命運交託給他豈不是比自己掌握自己的命運更能迎來美好的明天麼？
《八卦餘生》 [明]鄧夢文撰 影印中國科學院圖書館藏清乾隆四十二年文會堂刻本
這是明朝人講《周易》了。鄧老師說：「六十四卦裡的這個乾卦蘊涵著所有的天之大德。我心裡覺得，元亨是陽德，利貞是陰德，乾卦裡這不就陰陽全有了麼，把坤卦的意思也包括進去了。別的卦的卦辭也有這個『元亨利貞』，但我覺得那些個『元亨利貞』和乾卦的『元亨利貞』沒法比，因為那些『元亨利貞』都只不過是就一時一事而言，而乾卦的『元亨利貞』卻是至高無上、包羅一切的。」
我們注意一下鄧老師這話裡蘊涵的一條重要信息：「元亨利貞」不是乾卦的專利，其他卦的卦辭也有的，而且還不少呢。這點我們後文再論。
《生生篇》 [明]蘇浚撰 影印浙江省圖書館藏明萬曆二十五年刻本

蘇老師說：「乾是天德，天就是一股氣，這一股氣生長萬物、養育萬物，所以分為四季，春生、夏長、秋收、冬藏。人也一樣，天有春夏秋冬，人有仁義禮智。天以四德賦予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦裡體現著呢。」
蘇老師這裡明確提出了「天人合一」這四個字，看看，和環保沒關係吧？
《易筌》 [明]焦竑撰 影印中國科學院圖書館藏明萬曆四十年刻本
焦老師說：「乾卦蘊涵了『元亨利貞』這四德，大概是因為這一卦全是陽爻，是純陽之體，只有老天和聖人才配得上這一卦，所以，雖然別的卦裡一般都會有些告誡之辭，比如讓你留心小人陷害什麼的，可這個乾卦卻只說了『元亨利貞』而沒有任何告誡的話，這大概是因為這卦實在太牛了，算出這卦就會無往而不利，百無禁忌，所以沒什麼可告誡的吧。
「元的意思是至善；亨字通『享』，是指大party上的好吃好喝；利的意思是順利，好比鐮刀割麥子，很順手；貞就好比大樹的樹幹，堅定挺拔。」
這裡要注意的是，焦老師對「亨」的解釋和別人不大一樣。不過他這種解釋其實也很主流。
《新刻易測》 [明]曾朝節撰 影印南京圖書館藏明萬曆刻本
曾老師說：「陽氣在一開始的時候，動靜不大，慢慢的、很溫和的樣子，所以它的屬性是『元』，意思是『剛開始』；之後，陽氣促動生機盎然，蓬勃發展，所以叫『亨』；之後，陽氣略微收斂了，萬物也都成熟了，人就又收糧食又摘果子的，大大獲利，所以這就是『利』；之後，陽氣就不動了，這就是『貞』；之後，陽氣又蠢蠢欲動了，又開始『元』了，然後又『亨』了，又『利』了，又『貞』了，如此循環往復，永不停止。所以，『元亨利貞』體現在季節上就是『春夏秋冬』，體現在萬物的孕育上就是『生長收藏』。」
這也是一種有代表性的解釋，「元亨利貞」又被賦予了新的意義。
《周易禪解》 [明]釋智旭撰 影印上海圖書館藏清初刻本及釋通瑞刻本

馮友蘭曾經對《周易》有過一個相當有趣的評價，大意是：「《周易》是個筐，啥都往你裝。」現在看看，和尚也來講《周易》了，書名叫得響亮，叫《周易禪解》，看來那麼早的時候就有跨學科研究了。
古時候有一種三教合一的風潮，是說儒家、佛家、道家其實講的都是一回事，學者也喜歡作個通家——我們來看宋人的半闋《行香子》：「野叟長年。一室蕭然。都齊收、萬軸牙籤。只留三件，三教都全。時看《周易》，讀《莊子》，誦《楞嚴》。」說老頭最後就看三部書：《周易》，這是儒家經典；《莊子》，這是道家經典；《楞嚴經》，這是佛家經典，三教一網打盡。
所以，儒者談佛、道士讀孔孟、和尚解《周易》，這也沒什麼太稀奇的。
這位釋智旭大師把佛門觀念引入了《周易》，給我們提供了一種《周易》的新的讀法，他倒是也說乾就是健，但他接著說：「健於上品十惡的人一定會下地獄。」
所謂「上品十惡」就是最壞的十種行為，那麼，全句就可以解釋為「孜孜不倦地去做最壞的十類壞事的傢伙一定會下地獄」。他接著說：「孜孜不倦地去做中等壞的十類壞事的傢伙一定會墮入畜牲界，孜孜不倦地去做不太壞的十類壞事的傢伙會墮入鬼界，孜孜不倦地去做十類小小善事的人會進修羅界，孜孜不倦地去做十類中等善事的人會投生人界，孜孜不倦地去做十類上等善事的人會升到天界。」——你以為這就完了吧？不是，還有好多呢：「孜孜不倦地去做十類上等善事同時還修持禪定的人一定會轉生於色無色界，孜孜不倦地去做十類上等善事同時還修持四諦十二因緣的人一定會獲得二乘果證……」我就不再多講了，反正舉一反三即可，後邊還一大堆佛門專業術語呢，對於「元亨利貞」也完全是佛教化的解釋。

這麼多的版本，好像誰說的都有道理哦。看來《周易》首當其衝的這個乾卦卦辭「乾：元，亨，利，貞」蘊涵著如此豐富的內容，包容宇宙，囊括萬象啊！
這些專家們的講解都很出色，但是，就這「元亨利貞」四個字，我們還是再回過頭來，看看最早的解釋版本——《易傳》。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

先解釋一下《彖》。不好意思，到現在才解釋這個傢伙。「彖」讀「團」的四聲，大意是「判斷」，「從卦像判斷吉兇」。《彖》是《易傳》中的一傳，本來是獨立成章的，後來被漢朝人把它和《易經》的卦爻辭混排了。
再來解釋幾個詞。
「品物流形」是說萬物變化，生長成形，文天祥《正氣歌》裡有一句「雜然賦流形」就是出自這裡。
「大明」是指太陽，現在有家大明眼鏡店很有名，看，別以為這個名字俗，其實大有來頭呢。
「時乘六龍以御天」，是說按時駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁。——按照古代禮制規定，天子的座駕由六匹馬拉，諸侯以下等而下之，拉車的馬越來越少。所以「禮儀之邦」和講文明、懂禮貌關係不大，而是很嚴格的官本位的社會，夠什麼級別才能坐什麼車，不能亂了。這種六匹馬拉的車考古發現還真出土過，看來文獻記載不差。
「性命」，這麼簡單一個詞其實也有些個講頭，有誰較過真沒有，這個「性」字在這兒當什麼講啊？——答案是：這個「性」其實就是「生」，所以「性命」也就是「生命」。不少版本把「性」解釋成性質、屬性、特性，恐怕不確。
「大和」，這和日本沒關係，「大和」就是「太和」，故宮的中心建築太和殿，就是俗稱的金鑾寶殿，名字就是從這兒來的。「太和」到底是什麼意思，有人說是陰陽調和，有人說是衝和之氣，有人說是最最和諧的境界，還有人說……你自己挑吧。
「萬國」，如果按現代標準，一萬個國家那得什麼規模啊！可上古時代不是這樣，那時候一個所謂的「國」可能也就有現在一個村子大，小部落而已。
好了，整段翻譯一下：

啊！乾元之氣太酷了！它萌生了萬物，主宰著宇宙。它行雲降雨，生養無數。太陽東升西落，周而復始；於是確立了上下前後左右六個方位，按時駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁。天道變化，給萬物以生命，保持陰陽和諧，使萬物走上正軌。元氣稍稍一動，萬物便蓬勃生長，萬國人民都有好日子過。

這是已知最早的對「乾：元，亨，利，貞」的闡釋。因為《易傳》和《易經》都被混編在一起了，所以不少人總以為它們都是一個東西，我一再提醒大家，千萬得把《易經》和《易傳》分清楚。現在這個解釋只不過是《易傳》裡邊《彖》的觀點，它雖然從時代上距離《易經》最近，可它當真就是對《易經》卦爻辭的一五一十的解說嗎？不要輕信哦。
《彖》後邊是《象》，內容是闡釋爻辭的，先略過不表，直接看下邊的《文言》。
《文言》是《易傳》當中專門闡釋乾、坤兩卦的，文字很多，我們先只看它有關「元亨利貞」的部分：

「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、貞。」

這裡就已經把「元亨利貞」稱作「四德」了。咱們前邊看過的歷代專家對「四德」的闡述都是源自這一段的。翻譯一下：

「元」，是善的首位；「亨」，是美的集合；「利」，是義的和諧；「貞」，是事的主幹。君子履行仁德就足以作領導，集合美善就足以合乎禮，施利於萬物就足以合乎義，堅守正道就足以治事。君子能夠履行這四種美德，所以說：「乾：元，亨，利，貞」。

這一段主要在「『亨』者，嘉之會也」一句上後來的專家們有些分歧，前邊焦竑的《易筌》不就認為「亨」字其實就是「享」麼，所以，「嘉之會」應該就指大party了。古人的大party是很正式的，前文講過的豎牛陷害孟丙的故事裡，不就是在一個大party上搞的麼？在這種正式而隆重的場合，會擺滿很多好吃好喝好東西，很可能所謂「嘉之會」說的就是這個呢。

「乾：元，亨，利，貞」，就這麼幾個字，我們從《易傳》到歷代專家的解說看了這么半天了，你是不是很想知道，到底哪個解釋才是正解呢？
想一想啊，他們每個人都把「元亨利貞」解釋得那麼精彩，那麼涵義深刻，那麼飽含古老東方的神秘智慧，但惟一的遺憾是：這些解釋全是錯的。
是的，我鄭重地告訴大家：以上這些解釋全是錯的。
近現代在安陽殷墟的考古發掘使我們獲得了大量的商代佔卜用過的烏龜殼，專家們從這裡解讀出了不少的甲骨文，對甲骨佔卜的語言有了不少的了解。咱們從前邊那幾個案例也看出來了，《周易》算卦和甲骨佔卜是很有淵源的，所以，近現代的甲骨文研究成果使我們對《周易》也多了幾分了解。
幾乎確鑿無疑的解釋是：「元亨利貞」的那個「貞」字其實就是「佔卜」的「佔」——單這一個字的新解就把從《易傳》以來歷代的「四德」說全給擊破了。「元亨利貞」根本就沒那麼深刻的涵義，其實就相當於：「大吉大利，你求的這根籤是根上上籤！」這就是說，如果你算卦算出的結果是乾卦，那麼這四個字的卦辭就會告訴你：「這是個好卦，大吉大利！」
你再讀《周易》的時候就要注意了，我不是一再提醒要把書裡的《易經》和《易傳》分清楚嗎，這個「貞」字在《易經》裡全當「佔」講，而在《易傳》裡卻當「堅定」講。看看，《易傳》的作者沒弄清《易經》的字句，根據自己的理解，把一句「大吉大利」闡發成了無比深刻的哲學道理。
《易傳》的作者真的誤讀了《易經》了嗎？——這事還有後文，暫且按下不表。

「乾：元亨利貞」，這句是乾卦的卦辭，我們可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辭：

初九：潛龍，勿用。

「初九」，這是坐標。「初」，表示這根爻是初爻，也就是從下數起的第一爻；「九」表示這根爻的屬性——陽爻。
如果你算了一卦，最後得出的是一個乾卦，在六根陽爻中只有初九爻是老陽，那你知道該怎麼判斷吉兇嗎？
——前邊從方法到案例已經講過好多遍了，這時候就該以這根初九爻的爻辭，也就是這句「潛龍，勿用」來判斷吉兇。
有人可能案例看得仔細，這時候就會產生一個疑問：「如果乾卦在六根陽爻中只有初九爻是老陽，那應該把這根陽爻變成陰爻，再和上邊五根陽爻組成一個新卦，嗯，這個新卦是姤卦，所以，這次算卦結果應該就叫『乾之姤』，然後用乾卦初九爻的爻辭來定吉兇，難道不是嗎？」
——如果你真能問出這個問題，那我會相當欣慰的。不錯，你說的一點兒都不錯，前邊的所有案例在算法上都是這麼講的。
但是，難道你一直就沒有發覺有什麼可疑之處嗎？

疑點之一：
請再仔細看一遍這句話：「如果乾卦在六根陽爻中只有初九爻是老陽，那應該把這根陽爻變成陰爻，再和上邊五根陽爻組成一個新卦，嗯，這個新卦是姤卦，所以，這次算卦結果應該就叫『乾之姤』，然後用乾卦初九爻的爻辭來定吉兇。」
然後，請再仔細看一遍這句話：「如果乾卦在六根陽爻中只有初九爻是老陽，那就該以這根初九爻的爻辭來定吉兇。」
這兩個方法，一個複雜，一個簡單，可結果難道不是一樣的嗎？

疑點之二：
《周易》爻辭裡不是都有什麼「初九」、「九三」、「六二」的嗎，可前文那幾個《左傳》案例裡為什麼完全不見這些名詞呢？
——這和「疑點一」是有關聯的：如果用「乾卦初九爻」就足以表達清楚，為什麼要說什麼「乾之姤」呢？這不是捨近求遠嗎？

疑點之三：
前文講過朱熹和蔡元定歸納出來的佔斷的「七種情況」，講到有一根變爻怎麼辦，有兩根變爻怎麼辦，一直到六根爻全是變爻的時候怎麼辦，可是，從《左傳》的這些案例來看，除了有一次是看卦辭定吉兇之外，為什麼從來都是只有一個變爻的情況呢？

如果你早就產生了這種懷疑，那你可實在太聰明了。
先說「疑點一」和「疑點二」。通觀《左傳》所有算卦的記載，沒有一處出現過「初九」、「九三」、「六二」之類的說法，而全是「某卦之某卦」，最典型的例子是，有一次晉國絳城的郊區出現了龍，魏獻子就龍的問題請教蔡墨，蔡墨的解釋當中引用了不少乾卦的爻辭：「《周易》有之，在乾之姤，曰：『潛龍勿用。』其同人曰：『見龍在田。』其大有曰：『飛龍在天。』其夬曰：『亢龍有悔。』其坤曰：『見群龍無首，吉。』坤之剝曰：『龍戰於野。』若不朝夕見，誰能物之？」
這段記載我在《孟子他說》第三冊詳細介紹過，當時我講的重點是龍，現在我講的重點是卦。蔡墨這裡可不是算卦，而是直接引用爻辭，向魏獻子說明在以前的時代裡龍是相當常見的，要不怎麼《周易》乾卦的爻辭裡全是用龍來打比方呢，還把龍的生活習性講得這麼活靈活現的？——在我們看來，蔡墨如果要舉乾卦爻辭作例子，直接說「初九，潛龍勿用」，「九二，見龍在田」，這不就完了麼，為什麼還非要自找麻煩地去用那種「乾之姤」、「乾之同人」、「乾之大有」的說法呢？表達的意思不都是一樣的麼？
所以，最合乎邏輯的解釋就是：「初九」、「九三」、「六二」之類的說法都是後來才有的，至少在春秋時代還沒有，從這點推測，歷代流傳到今天的這部《周易》恐怕並不

易經怎樣起卦最準確?

第一步是起卦。佔卜講究「心誠則靈」，在起卦之前要靜心，默念自己要問的事情，念完之後就可以把三枚銅錢合在手心裡，晃動手掌，然後將銅錢丟在桌子上，觀察銅錢的正反情況。這時會出現四種情況：
第一種：三枚銅錢都是正面向上，這是四象中的「老陽」，記做「O」；
第二種：三枚銅錢都是反面向上，這是四象中的「老陰」，記做「×」；
第三種：三枚銅錢中有兩枚正面向上，這是四象中的「少陽」，記做「—」；
第四種：三枚銅錢中只有一枚正面向上，這是四象中的「少陰」，記做「」。

第二步是畫爻。畫爻時要按照從初爻到上爻，即從下到上的順序。根據物極必反的原則，「陽極變陰，陰極變陽」。也就是說，老陽「O」和老陰「×」代表的兩個爻要取其變爻，分別表示成「– –」和「—」，變化之後的卦叫原卦的「變卦」或「之卦」。
少陰和少陽則分別記成陰爻和陽爻。這樣就只剩下了兩種爻，即陰爻和陽爻，由它們就可以組成一個完整的卦象。按照上面的順序就得到了第一個爻，如此連續六次就得到了全部六個爻，它們組成六十四卦中的一個卦象。
第三步是斷卦。得到完整卦象之後，對照《易經》，找到相應的卦，根據卦文確定吉兇禍福，並尋找應對措施。

易經六十四卦起卦方法

起卦方法幾十種。

蓍草起卦，銅錢起卦，時間起卦，見人起卦，方位起卦，聲音起卦，方位人物起卦，見物起卦，數字起卦，文字起卦，見景起卦，形狀起卦，等等。