晝夜輪迴是什麼意思（日夜輪迴意思）

2023-09-14 19:22:45 1

劍比心冷 希望晝夜輪迴是什麼意思

意思是你心太狠太冷了,劍都比不上。
輪迴可不是網絡語?起碼在我知道的梗裡沒有這個詞，輪迴的意思就是下一世，就是人們經常說的轉世投胎，
據說人在離開人世的時候靈魂會被黑白無常帶去陰間報導，喝孟婆湯過奈何橋轉世投胎，黑白無常是行走在夜晚的勾魂使者?這個大家應該都知道吧，所以多行善事?不管你信不信?應該心懷敬畏

晝夜交替解釋

地球自轉產生晝夜更替；
地球公轉產生四季變化。
由於地球是一個不透明的星球，太陽、星晨給了地球光明，照上太陽的一面就是白天，另一面就是車黑夜。地球不停地繞著自轉軸由西向東旋轉，天體東升西落的現象就是地球自轉的反映。地球自轉一周，相當於太陽從東升起、落下，再升起的一周，也是我們日常的一天。
地球在自轉的同時還在不停地繞著太陽公轉，太陽公轉的方向是自西向東。地球公轉的軌道是接近正圓的橢圓，太陽位於一個焦點上。地球的公轉周期為一年，天文學上時長為365日5小時48分46秒。地球公轉軌道（黃道平面）與地球的自轉平面（赤道平面）之間的夾角為黃赤夾角，角度是23度26分，其結果就造成了太陽直射點以一年為周期在南北回歸線之間移動，形成了溫帶地區的四季更替。
每年的3月21日，太陽直射點從南往北移至赤道，全球晝夜平分，是我們的春分日，到了6月22日，太陽直射點北移至北回歸線，成為北半球白晝最長的一天，也就是我們說的夏至日，其後太陽直射點轉向南移，9月23日直射赤道，為秋分日，12月22日移至南回歸線，就到了我們的冬至日。
四季更替其實是地球的自轉傾角和繞太陽公轉共同作用的結果，如果沒有了其中的一個條件，四季更替就不會產生，地球上的一切也將隨之而改變。

從物理學的角度講,時間到底是什麼?

時間是人類用以描述物質運動過程或事件發生過程的一個參數,確定時間,是靠不受外界影響的物質周期變化的規律。

太陽圍繞地球轉地球圍繞太陽轉和地球自轉都會出現晝夜現象,如何...

製取平面直徑相同的扁圓物三粒，正面刻奇數，反面刻偶數作為筮物，雙手捧筮盒上下搖動一會，即防禦桌面上揭開看，筮物有一奇數二偶數，在紙上畫「—」，二奇數一偶數畫「--」，都是奇數畫「□」，都是偶數畫「X」（注意三奇數為重做單數用其爻屬陽，三偶為X作雙數用其爻屬陰）。
如此做六次(由下到上記）分別為初爻，二爻。。上爻，便可得卦名和爻位了
三奇畫「□」者作—，其爻變為--，都是偶數畫「X」者作--，其爻變為—，所以爻有三奇或三偶者均為動變之爻六。

到底什麼叫做輪迴

輪迴轉世的真諦一
輪迴轉世」的真諦（1）「輪迴」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終於覺醒於物質生命的虛幻不實，掌握了生命的實相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪迴過程中而不得出。在人類的文明史中，對「輪迴」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教，在魏晉南北朝的時代，佛教傳入中國以後，帶來了整套完整的「輪迴轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之後又形成了中國人自有的輪迴觀，尤其在相傳完成於宋朝真宗時代的「玉曆至寶鈔」（現稱「玉曆寶鈔勸世文」，淡痴道人撰）廣為流傳之後，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今一千多年以來，深深影響了中國人的傳統思想，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中，迄今也並無多大的改變。但是，這種傳統的中國輪迴觀雖然對千年來的世道人心，因恐懼死後的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功，然而，越過民俗的層級往上精究時，就會發現其中基本理念的謬誤；許多人一聽到輪迴之說上立即就會聯想到佛教，甚至誤以為輪迴之說是佛教的專屬。其實，佛教的輪迴轉世之說是承繼了古印度教（婆羅門教）的輪迴理論而來，從釋迦牟尼以降，經歷了歷代高僧的闡釋發揚才逐步成為定論。但是，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要經典「四部韋陀」（吠陀經，主要為讚美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉讚歌的禮儀或聖典形式）、「森林書」（Arnyakas）和「奧義書」（《奧義書》，紀錄了對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，為韋陀經的精華，闡釋了靈修的過程及終極目標）之中早已記述了完整的「輪迴」理論。所以，「輪迴」的架構或「輪迴」的法則並非佛教或任何其它宗教所專屬，如果輪迴的法則是實存的，那麼各種宗教（特別是早期的印度教）對於「輪迴」學說絕不是發明或人為的創造，而只是「發現」，雖然這個發現是如此的偉大而令人震驚，但仍然只是發現。就如同牛頓發現了「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律，牛頓未發現之前，「地心引力」也是一直實存的，並非到了被牛頓發現之後才存在。也正因為印度教的教義是根源於「輪迴轉世」的觀念，相信所有人今生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業因，所以形成了牢不可破的bA級差別（種姓制度），分為「婆羅門」（婆羅門僧侶）、「剎帝利」（剎帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴隸）等四大階級，不但互相不可逾越，沒有升降，一切都是天生註定，任何人都不得改變，不同階級之間不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，這種制度數千年來一直沒有太多改變，迄今依然如此。當然這不只是對「輪迴」或「業報」的曲解或矯枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的刻意結果，上的統治者（或權力既得團體）為了保有權力必然全力支持僧侶婆羅門這樣的主張，而僧侶為了鞏固自身階級的地位及權力，自然也樂于堅持這樣的理論基礎與統治階級連手。雖然因此使得各階級的人因「認命」而帶來國家社會假象的安定，然而對生命的真義及「輪迴」架構無疑卻是背道而馳的。到了釋迦牟尼時，雖然接受印度教「輪迴」之說，卻堅決反對這種不合理的種姓制度，也因為覺悟到人生的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉曆至寶鈔」一書從宋朝以來在民間廣為流傳之後，中國式「善惡有報」的輪迴觀念深植人心，對世道人心容或有莫大的幫助，積極的標榜善有善報，死後可進入極樂世界或自在快活的神仙界又或者來世可投生富貴人家。消極的以惡有惡報嚇阻惡行及犯罪，以免死後墜入阿鼻地獄永世不得超生，或在地獄，餓鬼道受苦，又或者來世投生為低賤的畜牲等等。、但是，這樣的觀念在對「輪迴」架構及對生命真義的追求上是極大謬誤也是極其不可取的。在中國人傳統「輪迴轉世」的觀念中，總認為冥冥中有一位司掌善惡的大神，具象化的為「閻羅王」，在人死後，根據其生前行善作惡的輕重紀錄分別給予獎勵或嚴厲的懲罰，特別是十八層地獄及一百二十八處小地獄之中慘不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油鍋、剝皮、挖心，……彷佛「輪迴」是極端嚴峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事實並非如此，綜觀十八層地獄及一百二十八處小地獄之中種種酷刑活脫脫的只是中國歷代以來人世間各種殺戮方式及酷刑的翻版而巳，可說毫無新意。如果地獄的酷刑僅及於此，那麼以中國人的殘忍民族性、從商朝的「炮烙」、「脯醃」（將人做成肉乾或剁成肉醬）之刑以至後世歷朝歷代官定的各種殘忍肉刑（傷害肉體為處罰的刑法）來看，地獄根本就在人間。又或者，在中國人隱隱約約的地獄觀念中，閻羅王是位剛正不阿，擅斷曲直卻又嫉惡如仇之人，所以也才會有包公死後成為五殿閻君的傳說，顯然的仍不脫把「輪迴」視為一種獎善懲惡的法則1H歡�聦嵣稀篙嗈挕溝惱媼x絕非如此；「輪迴」只是一種生命現象的變化，不僅不是殘酷或慘無人道的，相反的卻是一種極其自然，極其慈悲的規律，在這個規律恆定如軌道般的運作中，所有眾生（包括人類）依照他的意願在死亡後前往他應處之地，這種意願並非臨時起意，而是在一生之中長期累積下來的超強意念。「輪迴」的真義絕不是在獎勵補償好人與懲罰折磨壞人，以求得與陽世一生的平衡。當然更不是為了補債陽世「善無善報、惡無惡報」的不公平，而形成大快人心的末世大審判。「六道輪迴」也絕不是一種處罰性的分發作業，什麼殺牛的來世變牛被人殺、秦檜三世投胎變豬、為富不仁的人來世投胎變餓鬼等等那只是在民智未開。

六道輪迴具體是怎麼回事

六道，是指「三惡道」：地獄道、餓鬼道、畜生道；和「三善道」：人道、阿修羅道、天道。
六道都屬於輪迴。