太上玄門開光科儀（道教開光科儀）

2023-11-10 22:55:19 2

度橋的道教科儀名稱

道眾在殿內排班，高功拈香說文：〝太上開科教，神光燭慧燈，符頒酆都府，攝汝離幽冥，齊赴青華會，稱念救苦尊。表白舉：〝太乙救 苦天尊至靈位前。高功說文：〝法科傳世三界通，化行陰陽度眾生，若要眾魂離地府，出壇度橋稱天尊。起〝風交雪韻：〝超度三界難，地獄五苦解，悉皈太 上經，靜念稽首禮，太乙救苦天尊。高功舉：〝九幽拔罪天尊。高功起〝跑馬韻：〝眾魂受度往南昌，南昌宮裡放祥光。祥光照徹幽冥府，冥府驚動十冥王。 冥王大赦諸罪魂，罪魂從此返仙鄉。仙鄉快樂無地獄，地獄今朝化天堂。香供養，光接引天尊。高功說文：〝伏以，青華教主，太乙慈尊。一枝楊柳開甘露之法門， 九色蓮花作慈航之彼岸。建設法橋，接引幽靈。適伸召請當齋正薦亡故○○○真性靈魂，附度本音門中先遠三代宗親，已離幽界，將入清都，度此法橋，便是家鄉， 隨吾華幡，逍遙前進，法眾虔誠，引度金橋。起〝天尊板眾念〝華幡接引天尊（經師引道轉一周，孝眷捧靈位隨轉，至橋頭前香案，放靈牌於案）。高功說文 ：〝此橋原非塵凡橋，法語持煉玄功造，凡境莫若清虛境，眾魂得度罪孽消。表白舉〝法橋大度天尊。高功說文：〝慈雲靄靄覆幽冥，羽眾持幡到玉京，祥雲杳 杳掃沉測，眾魂洗心禮金容。蓋聞，秦王東度，始留鞭石之跡。武帝西遊，亦賴舟楫之功。巨筏津梁，人人得之而通濟；慈風混合，在在可得以均沾。視睹奈河，即 屬苦海。眾魂至此，膽戰兮心寒。逝者臨斯，魂飛兮魄散。若不合告恐免阻隔，恭炷真香，虔誠奉請，神虎何喬二大元帥，冥陽開路五道將軍，橋頭土地，橋尾使 者，橋梁大將，把橋神祇，引魂童子，奈河主者，橋邊有阻合座威靈，悉仗真香，普同供養。〝向伸合告，神祇來臨，今有度橋牒文，恭對〝敷宣。表白宣牒 畢，高功說文：〝向伸牒文，宣白雲周，就於橋前，用憑火化。眾念：〝金橋土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥，為吾關奏，不得留停，有功之日，名書上清 。高功說文：〝伏以，夫金橋者，紅光繚繞，紫霧繽紛，七真砌就密欄杆，八寶裝成平道路。行善者仙童接引金橋路，作惡者夜叉推入奈河中。滔滔滾滾萬層波， 浩浩洋洋千尺浪。其河勢且遠且深，其水色或黃或白。銅蛇口內吐毒火，鐵狗睛中起寒 。牛頭扶戟，馬面橫槍。苦海冤波，非慈航接引難通；孽樹深密，得慧力光 明可度。眾魂至此，善惡殊途。今宵當齋正薦亡故○○○真性形魂，前生有宿世多愆，仗此道經師寶之因，達彼升仙之路出離幽界，來赴青都。〝玄功妙力造法 橋，眾魂得度罪業消，金童玉女尊符命，幢幡接引任逍遙。奉請眾魂上金橋。眾和〝請上金橋。高功說文：〝度橋有偈，法眾稱揚（置靈位於橋緩緩推行）高 功起韻∶〝上金橋行數步，望見家鄉親眷屬，三魂杳杳在那方，七魄悠悠歸何處，到奈何，無船度，意下悽惶心恐怖，惟原慈尊來接引，靈魂早上金橋路，求懺悔， 法橋普度天尊（扶靈牌度過橋至橋頭）高功說文：〝請靈魂下金橋。眾和〝請下金橋。高功說文〝下橋如儀，羽眾加持。起〝三奠茶韻〝：〝東極內，妙嚴 宮，放大光明，九頭獅子出雲中，救苦天尊灑甘露，亡者蒙恩。高功說文：〝仰仗金容立階除，仙意繚繞乍有無，轉上銀橋登紫霧，幢幡接引到蓬壺。羽眾運誠， 引度銀橋。起〝天尊。眾詠：〝慈光接引天尊。

道教 開度科儀 是什麼?

齋醮科儀

敘 論

齋。「戒潔也」。注文引《祭統》曰：「齋之為言齊也，齊不齊以致齊者也」。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。齋戒聯稱，若折言之，如七日戒，三日齋；若統言之，則以戒訓齋，故齋戒之義無別。
古人在祭祀前或舉行典禮前清心潔身日齋，以表示莊敬。道教把修齋的方法叫做「齋法」。《雲笈七籤》卷三七《齋戒》曰：「齋者齊也，齊整三業。外者不染塵垢，內則五臟清虛。降真致神，與道合真。其法略有三種：一設供齋，可積德解愆；二節食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹(音越，浸漬，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去穢累，掊擊其智絕思慮。蓋所以「無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道」。以上三者，即祭祀齋與心齋也。合三者統言「齋法」。《道藏．洞玄部．威儀類，齋戒錄》所記齋法有：洞玄靈寶六齋一直、年六齋、月十齋、六種齋、二種齋、十二齋、八節齋、齋直、釋齋有九食法、說雜齋法、陰陽雜齋日，等等。
醮。醮是古代一種禱神的祭祀。宋玉《高唐賦》：「醮諸神，禮太一」。道教用稱祈福禳災道場曰醮。或曰「打醮」。按《說文》「醮，冠娶禮祭也」。醮只是一種禮儀。然又寫作「(礻焦)」，從「示」，若依此則有祭禮之義，故有祭神之禮曰醮。《道藏靈寶領教濟度金書設醮》曰：「自古建齋無設醮之儀，只於散壇拜表後鋪祭饌……備以茶酒列於壇心，自三寶而下至三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻宣疏酬其圓成齋福，翊衛壇場，闢斥魔靈，宣通命令故也。……諸齋後設醮，名為謝恩」。按此，齋事畢終而設醮者，正如《靈寶玉鑑．設醮辯》所云：「所以將恭敬之實也，且以答上下神祗之陟降也，亦以謝既往之咎也。……諸神效勞日久，得以善終乃事，未必非神之功，是又不容無此醮事以補報也」。道教大約在隋代以前，以降真致神道場謂之齋；以酬神謝恩道場謂之醮。隋、唐時把齋醮聯稱，稱作「齋醮」。把求神免災的設壇祭禱儀式，統稱為齋醮。
道教齋醮儀式，如若追根，可直溯到祖天師的「三官手書」和寇天師的「雲中音誦新科之誡」，到了南朝劉宋時的陸修靜演成為大型分類齋儀。陶弘景又因齋設醮，制定出醮儀。
道教的齋醮儀式非常講究，格調也有嚴格區別，見於道書的如《靈寶玉鑑》所載：「大齋之格其品有三，一曰上元金籙，可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有旨不可為也。二曰中元玉籙，諸王公侯為之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣將相為之，可以斂福錫民，安鎮寰宇，或資以調和鼎鼐，或藉以燮理陰陽，非庶人所可為也。三曰下元黃籙，星宿錯度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉荐臻．死亡無告。孤魂流落，新魂煩冤，若能依式修崇，即可消弭災變，生靈蒙福，幽壤沾恩，自天子至於庶人皆可建也。其有孝子順孫，義夫節婦，報親追遠，錫類推恩，倘竭一誠，如谷答響。故申之以三曰正齋，九時朝奏」。金籙大齋科儀有：宿啟、啟盟、三朝、九朝、解壇、祈禳、設醮、轉經等科儀。玉籙大齋有：九朝、資度、宿啟、三朝、轉經、判斛、濟幽等科儀。黃籙齋科儀，經南北朝、隋、唐、宋、元、明不斷演進，科儀眾多，《道藏、洞玄部》有：太上黃籙齋儀五十八卷、無上黃籙大齋立成儀五十七卷、黃籙大齋轉經儀、黃籙五老悼亡儀等，皆普召天神地祗人鬼而設，追懺罪根，冀升仙界，不可思議之宏偉隆重科儀。清·乾隆十五年和親王重刻印過一部經龍虎山婁近垣勘訂的《黃籙科儀》，卷一至卷九為發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、解壇、設醮各項科儀；卷十為總聖位科；十一為通用文檢；十二為秘符手訣，壇圖印式，步虛散花。樂譜贊文。
隋唐以後齋醮聯稱，或直稱為醮。唐·哀帝·天祐二年於太清宮建黃籙大醮。後唐。長興四年於中興殿建金籙醮，宋．開寶九年十月命內侍王繼恩於建隆觀設黃籙醮，宋大中祥符八年王欽若著《羅天醮儀》十卷，慶曆八年高句麗王(文宗)行北鬥星醮儀，金。明昌元年上清派教主秦汝達舉行金籙醮，金，承安元年章宗行幸天長觀設普天大醮，金。承安五年，南宋慶元六年修成《無上黃籙大齋立成儀》，元·憲宗三年憲宗召見全真教道士王志坦舉行黃籙普天大醮，憲宗九年太一教主蕭居壽舉行黃籙大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在長春宮建周天醮，十五年張留孫建金籙大醮，元．大德四年修成(靈寶領教濟度金書》，至順二年毫州太清宮、汴梁朝天宮、河南嵩山道士群集舉行普天醮。到了明代更是建醮成風，皇帝生日要建醮。吉慶禎祥要建醮，祈福求子要建醮，如：萬壽醮、生辰醮、祈年醮、啟祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建過大型醮事。道教的齋醮儀範也在明代整理定型了一部《大明玄教立成齋醮儀》，這部齋醮儀範的一些法事至今還保留在正一道場中。
道教歷代大宗師們對齋醮皆為重視，且不說陸修靜、陶弘景、杜光庭這些齋醮科儀的編篡者，象林靈真、寧全真、王玉陽、邱長春等也都是長於建醮者。王玉陽曾三次奉旨主持毫州太清宮普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖「主萬春節醮，職高功，蒙賜巾袍」。
科。科可解作動作。《說文》科有程、條、本、品等義。《說文》「程」有法則義，荀卿日：「程者物之準也」。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗雲「照本宣科」，即是本著一定程序敷演如儀。
儀。儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式等，如常說的「行禮如儀」。
道教徒做道場法事的規矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式準則做道場叫「依科闡事」。俗話說的「照本宣科」，就是這一同義語。道教徒把這種「底本」叫做「科儀本」，把做某種法事的「底本」叫做「某某科儀」。如開壇法事的「底本」叫「開壇科儀」，蕩穢叫「蕩穢科儀」，簡稱叫：開壇科，蕩穢科。
道教繼承民族文化，在民間信仰和民俗的基礎上發展演繹的齋醮儀式，形成了道教多種用途的齋醮科儀，大則為國祝釐(音僖)、禳解災疫、祈晴禱雨；小則安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法。現行道教齋醮科儀，基本是沿襲經明代整理的醮儀，但也不是照搬下來，而是根據各派、各地域而大同小異。正一道場法事科儀地區性更大些，全真道場法事科儀在全國十方叢林中都大致相同，但也有些小
不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同處是不足為奇的。
齋醮科儀，有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。幽事有攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日、重要節日、祖師聖誕日，都要舉行祝壽、慶賀典禮，這些常行的儀規也都統屬於齋醮科儀。
現行的全真齋醮，有一日的，有一夜的。有一晝夜的，有三晝夜的，有七晝夜的，最多的有四十九天的大道場。如齋主給家中老人做壽，農忙後酬謝天地神恩，或在家庭或在廟中念一天經、上一通表；或朝山拜祖到廟中打一場太平醮，大多是一天了事。或為病人禳星解厄，或超度亡人濟煉施食(俗稱放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。這樣的一些簡單道場，到時開壇、誦經就行了。若是三天以上的道場，就要逐日順序做多種法事，如開壇、取水、蕩穢、祀灶、誦經、禮懺等等。在應做的法事中，科儀有簡有繁，可以靈活運用，如蕩穢，就有大蕩穢和小蕩穢之別，上表有單朝表和上大表之別。就是上單朝表，也有大上和小上。不管法事簡做繁做，都有一定之規，根據高功的傳授「依科闡事」，不能無法則地今天一個樣，明天又一個樣，如果這樣，就叫做「沒傳授」，就說明這個高功是「剽學」，沒有得到他上一代高功「撥職」，沒撥職的高功按玄規在天曹沒掛號紀名，不屬正統傳授高功。正一派按《三洞修道儀》亦須授正一籙後方可為人章醮，在章醮中方可稱臣某。全真派的高功傳代，猶如全真派方丈接「法」之義，下一代方丈不接上一代方丈的「法」，是不能「開期放戒」當律師稱人天教主的。

家裡沒有恭請土地法相,怎麼燒金紙給他呢

開光簡介，自己判斷！開光有多種，一般是指宗教開光，常見的宗教開光，是一種混淆和隨波逐流的說法。 在宗教中，經過開光的神像具有宗教意義上的神聖性，受到信眾的頂禮膜拜，使法物具有特別的靈力。從宗教意義上來說，神像、法物，賦予其特殊的靈性，成為可以護佑自己的聖品。從更深的意義上來說，也是清淨我們的內心，開啟我們內在的智慧起源 「開光」的正式啟用來自道教，開光即為道教科儀之一。佛教本來沒有開光，但佛教有佛像加持的儀式，跟開光類似。流傳到現，就都統一叫開光了。佛教的開光儀軌最早見於北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。從宗教意義上講，吉祥物在未開光前，如同世間的芸芸眾生一樣，真正的靈光被無明塵垢所汙染，而不能激發出真實的能量。開光就是修行者與道心相應，與宇宙中的強大能量相合，以自身的修行力、願力、咒力祈請諸佛菩薩、護法龍天加持，蕩滌掉開光物品自性中的塵垢，靈運寶開光吉祥物激發寶貝其原有的能量內涵，其價值是無法用金錢來衡量。開光是一種宗教儀式，根據宗教不同分為佛教開光、道教開光等。開光最初來自道教，是道教儀式之一，即把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。佛教開光開光簡介佛教開光，除佛、菩薩、金剛等本尊像外，其它的物品不叫開光，只作加持。大悲寺妙祥法師說：「佛教並不存在開光一事。現在很多寺院將開光變成一種斂財的方式，這些都是違背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了」 佛教開光加持儀式的所在地是著名的佛教道場，參加儀式的法師應受具足戒，持有正規戒牒。主法者應為有較高修行成就的法師，為寺院住持。佛教的開光遵遁嚴格的《開光儀軌》，根據漢傳、藏傳、南傳，以及法脈傳承的不同，開光儀軌流傳版本也有所不同。開光之前，一般先舉行灑淨儀式。此儀式可與開光儀式一前一後同時舉行；亦可在開光前夕舉行。開光時誦幾部經（咒），也視開光時間長短和規模大小而定。開光儀軌（一） 1、爐香贊 2、南無般若會上佛菩薩（三稱） 3、滾引磬，剎板 4、請聖（1） 香花迎！香花請！弟子（各稱自己法名）一心奉請。娑婆教主本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。盡虛空、遍法界一切諸佛。惟願不違本誓，慈光攝照，光臨道場。（以下皆三請）（2）香花迎！香花請！弟子（各稱自己法名）一心奉請。觀音勢至、文殊普賢、清淨海眾，諸大菩薩，律藏會上，優波離尊者，西天東土歷代祖師，惟願不違本誓，慈光攝照，光臨道場。（3） 香花迎！香花請！各稱自己法名一心奉請。光明會上，寄位諸天。梵釋四王、天部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士，幽顯靈只，惟願不違本誓，光臨道場。 5、 法師說法（1）執毛巾：今日世尊色清淨，威容顯耀絕無倫；無盡大悲憐三界，惠以眾生真實利。（2）執鏡： 佛面猶如淨滿月　亦如千日放光明圓光普照於十方　普渡一切諸有情（3） 執毛筆：普願世尊開智慧光，速使眾生如實開寶藏普願世尊開大悲光，拔其眾生三界極苦輪普願世尊開清淨光，滅諸眾生三垢煩惱塵普願世尊開無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、歡喜光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光，光明顯耀威神力，無量有情普得度，身意柔軟普生喜，速發菩提得解脫。-------開！ 6、佛寶贊 7、回向[1] 開光儀軌（二） 1、維那呼：迎請和尚或主法法師（鐘鼓齊鳴）儀仗隊迎請：從接引殿至觀音殿，請主法、法師至接引殿。 2、維那舉贊：戒定真香――－主法拈香、禮佛維那坱大馨三聲：主法向佛合掌白萬德莊嚴相 法性清淨身湛然應一切 普利濟眾生蓋聞：妙應本虛 唯至虛而能應真實無相 乃假相而顯真極大難名 圓光普照（應時開啟頭上蓋布） 3、維那舉稱聖號：南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 4、請聖：香花迎、香花請――― 弟子眾等，一心奉請娑婆教主本師釋迦牟尼佛、南無過去迦葉如來、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、消災延壽藥師如來、盡虛空，遍法界一切諸佛，唯願不違本誓，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場。香花迎、香花請――― 弟子眾等，一心奉請觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、盡虛空，遍法界一切諸大菩薩，唯願不違本誓，哀憫有請，居慈蓮座 ，光降道場。香花迎，香花請――― 弟子眾等，一心奉請護法韋馱菩薩、伽藍菩薩、四大天王，盡虛空，遍法界一切護法藏菩薩，護持聖教，光降道場。 5、主法向佛合掌白：佛身充滿於法界 普現一切眾生前隨緣赴感糜不周 而恆處此菩提座伏以：紺目金容，現四八之妙相，玉毫卍字放百億之光，儀瑞應於斯時，實祥開於季運，伏念眾等，幸蒙世尊教法，實渴仰於勝淨妙明，仰賴大慈開迷，取圖報於紫金光聚，既以和土範金、圓成寶相，用是諏吉選日，開點靈光，伏願現實相，放無量光，巍巍蓮座，作群生低頭禮敬之因，昱昱金軀，示弟子瞻仰如來諸佛菩薩，依相莊嚴，光照十方，何待弟子為之開啟，然而實際理法不存，佛事門中萬法不備，理應如是，事世應為，取足之教，皈依則三途盡撥，秉教及九品頓超，妙理妙法應為如是，如理也。 6、唯那舉唱：佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明圓光普照於十方 喜舍慈悲皆具足如於此會見佛座 一切塵中應如是 7、主法法師云：今者XX寺XX佛，佛相塑裝金身，功德圓滿，將為開點靈光，利益有情。主法用毛巾擦佛面云：現執此巾，拂去塵埃，真性顯現，蕩滌塵埃光燦爛，洗盡人間萬慮悲。主法用鏡照佛面云：提此大圓鏡子，光明遍十方。圓光普照於十方，鹹令眾生增福慧。主法用筆點佛身云：用此筆點開六根，互攝互融當起妙用。點眼眼通 圓照法界 點耳耳通 妙用十方點鼻鼻通 遍聞諸香 點舌舌通 善產妙法點身身通 分身塵剎 點意意通 普恰群機佛心我心 心心相應 心光佛光 光光互照眼耳鼻舌 身意諸根 根根妙用 利濟群生我於諸公同入如來大光明藏――（即開光一句應向何處舉揚）巍巍端座紫金臺 萬德莊嚴從妙相慈悲喜舍皆具足 靈光顯耀不須開諸佛菩薩妙難論 應化處處身將為眾生開慧眼 十方法界渡迷津 8、維那舉開光咒（七遍）唵 阿暮伽 缽頭摩遜娜隸 馱羅馱羅秜 漫拏隸吽接：心經（三遍） 9、維那舉：佛寶贊偈：大眾念佛號（給某某佛像開光念某某佛像佛號） 10、維那舉吉祥頌大眾同念：佛身充滿於法界 普現一切眾生前隨緣赴感糜不周 而恆處此菩提座皈依世尊無有上 諸佛菩薩共垂慈我今依教安聖位 唯願慈悲哀納受迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥迦羅鳩馱如金山 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥毗舍浮佛無三垢 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥屍棄如來離分別 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥毗婆尸佛如滿月 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥弗沙明達第一義 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥提舍如來辨無礙 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥波頭摩佛淨無垢 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥燃燈如來大光明 諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恆吉祥一切時中吉祥者 願諸上師哀攝受願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恆吉祥一切時中吉祥者 願諸三寶哀攝受願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恆吉祥一切時中吉祥者 願諸護法常擁護 11、三皈依 12、回向文：開光功德殊勝行，無邊勝福皆回向， 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩， 摩訶般若波羅密。願以此功德，回向準提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益，善願皆成就，往生佛淨土，究竟成佛道。摩訶波若波羅密 13、維那呼：開光以圓滿兩序大眾禮謝主法師和各位法師。 14、維那呼：敬送法師表法意義佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，我們眾生從無始以來，就受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。唐代神秀禪師說過：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用硃砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。佛教開光儀式所具有的內涵，是佛教特有的提升加持。佛教開光儀式，不僅是開佛眼，更是開眾生的心眼，開內在般若智慧。道教開光開光介紹開光為道教儀式之一。凡神像塑成後，擇吉日按一定儀式致禮供奉，名開光。凡由工匠製造出來的神像未經宮觀供奉和舉行開光儀式則還僅僅是個藝術品而已。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉後，必不可少的儀式。開光科儀形式頗多，僅能就其普遍性作一介紹。開光需選定吉日良辰，請大德高道主持科儀法事。這時道人們便都集中在準備開光的殿堂裡，主持開光的大德道長穿著神聖的法衣，其餘的道人（男稱乾道，女稱坤道）們穿著黃色或者紅色的經衣，殿堂裡神像的頭上都被紅布遮蓋了起來，神像與神像之間只有一根紅線相互聯接著，而且一直牽到殿門外，在殿門外有兩根旗杆，紅線必須在旗杆之間纏繞一下，然後再把兩個頭接在一起，這樣，這根紅線就接成了一個整體。在殿門外兩根旗杆的正中間放有一把椅子，一個道人拿著一面鏡子緊貼著那根紅線，鏡面對著殿門，在殿門口站著兩個人，他們手中也各拿著一面鏡子，其中一個負責把殿門外那面鏡子的光接過來，另一個負責把這束折射進來的光線投射到每一位神像的身上。因為開光，就是要把自然界的日、月、星三神靈光接引到廟堂裡來，使廟堂裡供奉的神像們，承接天地之靈氣，造化萬民之福祉。開光過後，道人們便把事先準備好的毛巾給神像們拭去身上的灰塵，每個神像只用一條，接下來，又用針在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、腳點一下，意味著通靈開竅，又用毛筆在每個神像的眼、耳、鼻等處點一下，是為送靈氣。然後把蓋在各位神像身上的紅布取下來疊好，又把聯接在各位神像身上的紅線解下來。這些被開過光的物品都被賦予了一種神聖的靈氣擁有其中任何一件，它都能給擁有者帶來平安。所以，殿堂的供桌上放滿了各種小神像、小護身牌等，這些物品是預備著將來給有緣的朝聖者和信徒們賜福用的。最有意思的是，道長在給神像開竅時，每開一竅都要問一聲：眼光開了沒？眾人齊聲回答：開了！手光開了沒？眾人齊聲回答：開了！如此，直到所有的竅都開完為止。這時，道長一擊令牌說：「開了三千六百骨節，八萬四千毛竅，節節相連、竅竅相通。開光之後神無不應。」眾答：「法眾聲聲謝神恩，萬道光明送蒼穹。」道長接問：「開光以後，神無不應，試問天下光明否？」眾答：「天下光明，神光普照。」真箇是神光煥彩。仙音嫋嫋！這些做完後，道長便手拿一根朝笏，口中默念神咒，邊念邊在罡單上踏罡步鬥（一種宗教動作），旁邊的鐘鼓鐃鈸齊鳴，一時仙音神過、諸樂天隨、餘響繞梁不絕如縷。信徒們則長跪在殿堂兩側的拜凳上，雙手合十，隨著道人們念誦經文。時而俯首，時而靜默；時而作揖，時而禱告。他們的神情是肅穆而虔誠的，在他們的心裡，此刻一定充滿了對自己最關切的事和人的最深切的期待。在他們的俯仰之間，人世間的滄桑便都化為了一縷縷青煙。一個人的修為是有一定限度的，雖然每天修持誦經，只能為自己營造福田，並不能獲得道法之真諦。只有參拜了開過光的神像，神像才能憑藉它所具有的真靈，使你心靈開竅，頓悟玄門之奧旨，以達「上善若水」的無尚境界。謁宮觀、拜神靈的作用即全在於此。開光程序 1、按照黃曆選一個好時辰一定要在早八點前先用《淨身符》三張，符一用火柴從符底部點燃後，燒至符頭令箭處，然後衝入水中，用符水洗澡。符二用火柴從符底部點燃後，燒至符頭令箭處，然後衝入開水，服入後全身邪氣全除，符三帶於身上驅除你周邊邪氣。洗完澡後，要刷牙。 2、九點時將神佛像放在一紅布包起的木板上，切勿沾地。神像底部高度應與你眉毛平齊。佛像的面部位置應與太陽光直射到神像面部為最佳，能看到神佛周邊有陽光光圈為最佳，這時周邊切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中進行。 3、將神像供奉於紅布包起的木板之上後，擺上三樣供品。 4、將用火柴由符底部燒至箭頭處，將欲開光的神佛像在符煙上燻，並轉九轉。 5、然後擺正神佛像，面對神像念三遍淨水咒：先天真水，淨洗靈臺，楊枝一滴灑塵埃。凡境即蓬萊。滌穢消災，香林法界開。皈命蕩魔解穢大天尊。 6、再念淨身咒：靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛耘，朱雀玄武，侍衛身形，急急如律令。 7、再念淨口咒：丹朱口神，吐穢除氛，舌神正倫，通命養神。羅千齒神，驅邪衛真，喉神虎賁，氣神引津，心神丹元，令我通真，思神煉液，道氣長存。急急如律令。 8、再念淨心咒：太上臺星，應化無停，驅邪縛魅，保命護身，智慧明淨，心神安寧，三魂永固，魄無喪傾。急急如律令。 9、再念淨壇咒：太上說法時，金鐘響玉音，百穢藏九地，群魔護騫林。天花散法兩，法鼓振迷沉，諸天賡善哉，金童舞瑤琴。願傾八霞光，照依皈依心，早發大法果，翼侍五雲深，急急如律令。 10、再念淨天地神咒：天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天。乾羅恆那，洞罡太玄，斬妖縛邪，度人萬千，中山神咒，元始玉文，持誦一遍，驅病延年，按行五嶽，八海知聞，魔王束手，侍衛我軒。兇穢消散，道氣長存，急急如太上老君律令敕。 11、拿起桌前的毛筆，念敕筆咒：祖師敕神筆，本師敕神筆，仙人敕神筆，玉女敕神筆，三師三童子敕神筆，三師三童朗敕神筆，筆點靈朱光，邪魔走茫茫，一敕神筆人長生，二敕神筆鬼邪藏，三敕神筆財丁旺，點神慧眼開神光，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。 12、將放在硯臺內，用火柴點燃後，衝入清水並與硃砂調合(一定要濃一些)然後倒入硯臺中，用毛筆在八卦鏡上寫上與，再寫相關的神佛(想為哪位神佛像開光就寫哪位神佛的敕寶鏡符，不要搞錯，總敕寶鏡符式一與符式二必寫，然後再寫相關的神佛像敕寶鏡符) 13、寫完後，馬上念敕寶鏡咒：敕起寶鏡照光明，日月星光隨拱照，照天天清，照地地靈，照人人長生，照神神感應，金木水火土由吾生，寶光輝煌千裡照，妖邪鬼魅滅虛空，吾奉太上老君剌照，神兵火急如律令。 14、然後再念：天地開泰吉日良時，開光點眼大發彩，吾奉太上老君敕 15、先用八卦鏡引太陽光先照神佛像頭部，再用毛筆沾硃砂後點神佛像頭部念：點開頭上光，頭上發毫光。再照左眼點左眼念：點開左眼光，能知天機。再照右眼點右眼念：點開右眼光，能知地理，日月兩眼照分明。再照左耳點左耳念：點開左耳光，能聽萬人言。再照右耳點右耳念：點開右耳光，能聽萬人語，兩耳垂兩肩。再照鼻部點鼻部念：點開鼻中光，分兩孔，知香味，東西南北在四方。再照口部點口部念：口食二十八舍部，口中能判善惡論陰陽。再照舌部點舌部念：口內中央中點舌，食茶食物能知味。再照左手點左手念：點開左手光，光進財寶。再照右手點右手念：點開右手光，光進田園。再照左足點左足念：點開左足光，光踏青龍。再照右足點右足念：點開右足光，光踏白虎。再照心臟部，五臟六腑部，全身三十六骨節部，依次點之並念：點開心中光，點開肚中靈，點開五臟六腑齊完明，點開三十六骨節都端正。開光點彩大發彩，神通廣大顯威靈，庇佑人民萬事亨，神安人安合境平安，大吉大利大進。，神兵火急如律令。 16、依次點完後，再用八卦鏡引太陽光由頭部至腳部照射神佛像全身，並念：天之神光，地之神光，日月神光，開眼光觀視世界，開鼻光辨別是非，開口光開口渡眾，開耳光聞聲救苦，開手肢攝眾降魔，開神足飛行千裡，開心光，慈悲救世，開金身，毫毫放光，奉先天無極正法，紫微大帝律令敕，恭請上神XXX(是指你現在要開光的神佛名稱)速降來臨。 17、再念入神神咒：靈光一閃入神胎，仙神聖佛入神在，天圓地方神為尊，入神靈胎通神氣，良時吉日入神在，庇佑弟子滅禍災，神在靈在入神在，萬事如意大發財，敕進!!!神兵火急如律令。 18、念完後，將準備的小金元寶，珠寶，翡翠，銅錢，等貴重或具有象徵榮華富貴，吉祥如意，大興大旺或豐心的物品塞入神佛像底部的小口內，用手把住神像底坐並猛搖神像底坐，表示神靈已降臨，從此可以享受人間煙火。可以讓我們供奉了。 19、以上全部做完後，將神安放於神位之上，燒安神符，淨神位符，上三柱清香，就全部完成開光法儀了。 20、神像已開光完成，完成開光術後要保持神像全身的清潔。增加神像之能量。 21、開光術完成以後，要燒化五方五路財神金及金紙，上三柱清香，三拜天再三拜地口念：感謝天空過往一切尊神賜弟子神力神通神靈，弟子今日開光圓滿，萬事吉昌，謹以壽金，福金，奉送，恭送各信位神祗，弟子感恩不盡。然後倒酒三杯，灑於地上即可送神。 22、開光道教類的神像時應在第16步時依次點完後，奉東方青華世界之神旨，恭請尊神 XXX(是指你現在要開光的神佛名稱)速降來臨。

道教正一派請聖發牒科儀

經名：太上金書玉牒寶章儀。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。系早期天師道出官上章儀。一卷。底本出處；《正統道藏》洞神部威儀類。
太上金書玉牒寶章儀
謝過祈安章
謹出臣某身中五體真官功曹吏，出上仙上靈直使功曹吏官各二人，出正一功曹官各二人，出左官使者官各二人，出右官使者官各二人，出陽神決吏官各二人，出陰神決吏官各二人，出科車赤符吏，剛風騎置驛馬上章吏官各二人，出出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，滷簿齊執玉版，住立臣前，銜受臣口中辭語，分別關啟，此間土地裡域，真官風氣注氣，社稷邑主道上二玄，三元四始，甲子諸官，七十二官君，四面方位，三元考召君等，上啟太上老君，太上丈人，天師女師嗣師系師三師君門下五氣君等，臣以頑塞聾瞽，視聽不聰，謬為玄真，所見摽拔，授署之日，約當輔助天師，宣揚正化，救治百姓，料理人鬼，凡有告請，不容遏塞，今有弟子某頻歲已來，家中迍坎，夢想兇惡，群烏眾鵲，繞宅喧啾，怪烏異禽，頻來嘲噪，合家惶怖若履冰危，無方披訴，即日整慮澄心，詣臣求乞章表，臣按師法，為錄奏某章一通，露在案上，功曹使者對共平省，必令投達，伏聽披文。
次祝水度章，弟子跪捧進師，師披進讀，幾稱名即禮拜，勿令香姻中斷。
臣謹重勑五體真官，功曹將吏，但某積殃累迭，過在彌天，奏拜章文，恐不御達，今重請虛無直符三十六人，虛無直事三十六人，泰清直符三十六人，泰清直事三十六人，今歲直符三十六人，今歲直事三十六人，今月直符三十六人，今月直事三十六人，今日直符三十六人，今日直事三十六人，今時直符三十六人，今時直事三十六人，功曹二十人，主簿四人，幹佐一十二人，傳書送封吏十二人，金光童子吏十二人，並臣身中五體真官功曹使者，臣謹為某拜奏，上某章一通，露在案上，乞使上達聖司玉皇帝前，三師門下，但臣頑陋，胚軀不賡大訓，書字拙弱，行列不端，文字謬誤，顛倒錯亂，不合儀式者，事在陰陽二官，陰陽次吏，四部案章，從事錄章書吏，傳言書佐習事小吏，隨此章文進對，回左歸右，必使正定上達天府，若有下官故炁，六天鬼賊道路遏絕，邀截章文，不即上達者，仰付天曹赤梁北獄，依法治罪，令臣章書，以時上詣
太上御前左君歷關右吏，次啟諸君歷遞，乞事事投達，令臣所擊者破，所治者差，所收者得，所化者信，功曹受事尋文，分別晷刻勿停，以明天憲，臣拜奏事訖，向出仙官功曹將吏悉還，臣身中從眾妙門而入，在左歸左，在右歸右，功曹使者主領檢押，還複本位，須臣後召，復出，一如故事。
叩齒咽液三遍，微祝曰：
功曹使者各歸金堂玉室之中，須召復出，一如故事，臣某頓首再拜。
言功都章
謹出臣某身中五體真官功曹吏，出臣所佩上仙上靈官消災散禍解厄君吏，各十二人出，三天天靈左部騰章功曹官各二人出，三天天靈右部騰章功曹官各二人出，三天天靈都部騰章功曹官各二人出，陽天決吏二人出，地仙決吏二人出，聖典決吏二人出，登元決吏二人出，騰車決吏二人出，起屍決吏二人出，太醫決吏二人出，上選決吏二人出，中選決吏二人出，左官使者二人出，右官使者一、一人出，科車赤符吏二人出，剛風騎置驛馬上章吏各二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，滷簿住立臣前後左右，銜受臣言，分別關啟，操臣單章，上詣
聖司，關啟此問某處土地裡域，真官注氣，監察考召，甲子諸官，男官女官，男職女職二十四職，左右都候君，中官謁者，羌胡氏夷諸官君，上啟
太上老君，太上丈人，天師女師嗣師系師三師君門下，五氣君等君將吏兵，各有所典，右官曆啟，實記言功，正月七日，七月七日，言生定錄，十月五日，都章言功，又有男官某等，奉情真誠，以先對令條牒臣民戶數，所屬州縣鄉裡，名籍戶口年紀，始上關籍，又臣謹以酒果醪噀，俗中供具，陳薦丹懇，並上紙刺，呈啟奏事，言功賞賀，乞上官主者，監廚直事，監察主司書佐習事，一合來下降，履醮所主事施行，勿令錯互，仙官書佐，在臣左右，謹披章文。
次祝水度章，弟子捧跪進於師，師接進讀，勿令香姻中斷。
謹重勑五體真官，三師道主諸君丈人，天師女師嗣師系師，三師君等門下，五炁君，即日座中飲食勞賞事訖，匹帛銅錢，聊充酬獻，監廚受事訖，各還天曹臣身中，功曹使者將吏兵士，在左還左，在右還右，纏身繞體，經緯百脈，恩惟
上官典者，原臣身中積行所犯千罪萬過，一乞赦貸，不見謫罰，所出仙官天靈，真吏君將吏，兵書佐習事等，隨事主察當局主職，削罪原愆，改注死籍，刊名玉曆，長生簿中，所保者全，所騰者達，所請者下，護身將軍，護法靈童，隨逐匡扈，隨事通覽，宣告事訖，各還臣身中，從眾妙門而入，復於宮室，須召又到，復出奉行，臣某稽首再拜。
保護嬰兒章
謹出臣身中五體真官，功曹吏官各二人出，上仙上靈二官功曹官各二人出，上仙上靈上部功曹騰章吏官各二人出，上仙上靈中部功曹騰章吏官各二人出，上仙上靈下部功曹騰章吏官各二人出，左右官使者，陰陽神央吏，科車赤符吏各二人出，剛風騎置驛馬上章吏各二人出，五體真官功曹吏各二人出，上明嬰兒解厄使者二人出，上真嬰兒度厄使者二人出，上生丞中清沅使者二人出，上生河中生算使者二人出，中真三元度厄使者二人出，中真三官臨河使者二人出，中真生官臨江使者二人出，中真三官生命使者二人出，下府水官道德使者二人出，中元通候江影使者二人出，下明水中訴請使者二人出，下生清沅拔命使者二人出，上元天官赦罪使者二人出，中元地官原考使者二人出，下元水官原愆使者二人出，三官淮濟生算使者二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀，羅列上下扶助，奏請移告水官門下，三湍五湖，淮濟曹府江海之中，申訴天曹真尊道主，今為某息兒某，受生已來災厄不息，又恐六天縱逸鬼魔，克傷三官，不拘三兇竊逼，枉遭外殃內鬼，及石下犬子乳母，貓鼠兵獵氣鬼頻為祟害，無方投措，合家一意罄慮，洗心歸命
三尊道主，太上老君，正一真人，河上老子，湖中玉女靈仙，監察一切，靈官度厄，尊神執符，把籍使者，詣臣申表，披雪殃原，臣按先師科法，謹為錄章申奏，露在案上，上請天官將吏，兵士營衛扶從，逐時傳達，在臣左右，行立所在，聽臣省閱章文。
次祝水度章，弟子跪捧上師，師接進讀，勿令爐中煙絕，稱名再拜。
謹重勑真官直使，左右書佐，習事小吏，直符直事、日宮月宮星宮，主察三河四海，八極五湖，河中玉女，受事仙官，臣謹為某家拜奏嬰兒保護大章一通，封置事訖，恐日惡時兇，所啟不達，謬悞顛倒，言句差錯，乞仙官直使，十二書佐，主為修治長毫利筆，逐行調治，龍劍書刀，尋文割截剩者，為割錯字為易，勿令漏沒，及時徑達
太上御前，以明效信，但恐某宿業深厚，妨及男女，或宿綠惡業，害及家門，逮及殃鍾，延沒非淺，章書漏落，不即上達，重請虛無直符三十六人，虛無直事三十六人，泰清直符三十六人，泰清直事三十六人，今歲直符三十六人，今歲直事三十六人，今月直符三十六人，今月直事三十六人，今日直符三十六人，今日直事三十六人，今時直符三十六人，今時直事三十六人，圍繞章行，必令投達，奏章事訖，臣身中功曹使者君將吏兵，悉還臣身中金堂玉室之中，在左還左，在右還右，在前還前，在後還後，從眾妙門而入，纏身繞體，彌綸天地，匝繞四肢，經緯百脈，須召復出，隨事奉行，一如故事，臣某頓首頓首再拜。
斬惡破鬼章
謹出臣某身中五體真官功曹吏，出無上三天清微天禹餘天大赤天，無上九天赤陽三五功曹，上皇真人十二高車元神，赤氣赤車使者，玄元始氣使者，陰陽真氣使者，黃書契令覆蓋君將吏兵，陰陽生氣君，度道消災散禍解厄君吏，上天變惑中化神君兵吏，中胎真人，赤松君將中胎真官，赤車兵吏各十二人，出臣身中上仙上靈二官直使功曹官各二人，出秦氏二官三部功曹官各二人，出正一功曹故錄吏官各二人，出上部功曹收惡錄惡吏官各二人，出中部功曹收惡錄惡吏官各二人，出下部功曹收害錄害吏官各二人，出促氣功曹收害錄逆吏官各二人，出上部使者收惡逆外□收魂錄魄吏官各二人，出中部使者收魂錄魄吏官各二人，出下部使者的頭反縛吏官各二人，出絞手截頭吏官各二人，出赤車使者監殺露，出都市吏官各二人，出高車使者官各二人，出髡頭截耳吏官各二人，出監殺外□使者宮各二人，出監殺搦案吏官各二人，出監殺長刀截頭吏官各二人，出剛風騎置執法收逆斬殺吏官各二人，出功曹使者嚴裝冠帶垂纓，滷簿銜，受臣言分別關奏，謹有某詞言款到，求乞收捕外□某鬼等，前後累來幹犯，臣謹依天師真科，好生惡殺，賞善罰惡，宣揚法化，為肉人告訴情懇，臣輒按師法，露出明星之下，拜上赤章一通，牒奏外□某鬼等，乞此問某處土地真官注氣監察真官裡域邑主所請天官將吏兵士，同心併力收捕惡逆之鬼，鉤肝押耳，抽腸拔肺，將向都市，拔舌鉗咽左右走使擒捕吏，倚住左右懸頭髡截斬首吏等，倚立臣前後，受臣驅使，聽臣宣讀章文。
次祝水度章，弟子跪捧上師，師接進讀，上香勿令煙絕。
臣謹重勑五體真官功曹將士書佐小吏，天師女師嗣師系師三師門下五氣君等，臣謹為某拜上消災解害，斬馘惡逆，收□破鬼章一通，上詣
聖司三天門下，主遣臣身中五體真官三五小吏，十二書佐功曹使者，頭戴通天之冠，夜光之璧，齊著五色之綬，齊執玉版，嚴裝事訖，磨硯點筆，及時來下，主為某家註定章文，上詣天曹收捕妖□，若有下官故氣鬼賊佡道路，遏絕臣章，不使上達者，謹重請今時直符直事三十六人，今日直符直事三十六人，今月直符直事三十六人，今歲直符直事三十六人，四時直符直事各三十六人，陰陽直符陰陽直事各三十六人，星宿直符星宿直事各三十六人，五帝直符五帝直事各三十六人，六甲直符六甲直事各三十六人，三五直符三五直事各三十六人，天一直符天一直事各三十六人，太虛直符太虛直事各三十六人，太玄直符太玄直事各三十六人，太始直符太始直事各三十六人，泰清直符泰清直事各三十六人，功曹二人，主簿四人，幹佐十二人，小吏十二人，金光童子十二人，五宮六人，雲中扶章督郵吏二人，從事二人，案章二人，齎章二人，左社右稷，扶護臣章，上誥
太上無極大道太上老君，諸君丈人，新出老君，泰清玄元，無上三天，無上大道，無上天尊，太上丈人，玉皇案上付省章玉女通達詣上，若有謬誤脫漏，文字不端，言句倒錯，不知次第者，委功曹使者案章四部從事傳言書，佐習事小吏龍頭書刀長者，為剔短者為益，剩者為除，隨時上達功曹使者，銜毫利筆，即為正定，勿令上官典者有所譴卻，若有下宮故氣遮遏斷截者，仰收付天一北獄之中，依法治罪，以明天憲，閉口銜氣，徑上
太上御前，慎勿稽停，左君歷關，右吏次啟，諸君歷遞，分別次第，必使投達所請者至，所召者到，所押者伏，所消者滅，伏待告報上章事訖，所出身中三五功曹君將吏兵，從眾妙門而入，案其次第，直使功曹差次檢錄，在左歸左，在右歸右，纏身繞體，經緯百脈，須召又到，復出奉行，一如故事，臣某頓首再拜。
科要
餅果五十盤，鹿脯二觔，魚脯一觔，清酒一鬥，真香三兩，鎮彩五段，錢一千二百文，鎮信絹一疋，弓一張，箭五隻，命米一鬥二升，銀環一雙，線五色二十四尺，刀一口。
於江岸作壇，置高座。施安五方香火，奏章訖，天門上焚之，畫鬼形像，函盛碇沉水底，千萬不出，如不就江河，須清水三鬥，依法沉之，筆一管，墨一鋌，紙一百幅，須一一虔潔，書章紙香上燻過，露於像前，三日不被飄落，鼠汙然可堪用。
太上金書玉牒寶章儀

菩薩,財神怎麼辦才算是開了光呢?

不需要所為的開光，佛經裡沒有給佛開光的說法，都是假和尚想掙錢的說法，記住和尚不可能給佛開光，那和尚比佛厲害多了，直接拜和尚吧！給佛像加持不是開光，不加持更靈。主要是你的心城不誠

誰能講解一下道家科儀?

道教的科儀是一套完整而又複雜的程序他需要畫弧念咒，還需要起卦算卦。甚至還需要一些中草藥的配合，這要看需要對付什麼。