北方常見的蝙蝠（民俗文化中另一面的蝙蝠）
2023-10-13 03:51:10 1
北方常見的蝙蝠?蝙蝠，又名「仙鼠」，也名「飛鼠」，北地俗稱「夜摸虎，現在小編就來說說關於北方常見的蝙蝠?下面內容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!
北方常見的蝙蝠
蝙蝠，又名「仙鼠」，也名「飛鼠」，北地俗稱「夜摸虎。
拋開病毒各種細菌不談，
由於其既禽又獸的生物特徵、遊走於明暗之間的生活習性以及與人類若即若離的依存關係，在漫長的歷史中，蝙蝠被國人賦予了莊諧皆有的形像與內涵。迷信上稱之，言其「莊」者，取其「莊重、神秘」之義，諸如歲及千歲，能通天地二界，引領鍾馗捉鬼；稱其「諧」者，則寓其「諧趣、滑稽」之相，諸如又禽又獸的騎牆之喻，間有陰險狡猾的意味。
隨著歷史的更迭，諸多寓義最終聚焦於蝙蝠兆福的文化指向上，人們仿其形、諧其音、寓其義，演化出蝙蝠處處皆兆福的民俗景象。蝙蝠儼然脫胎成了中國福文化的代言物，也成了中國文化中寓福、兆福的最重要的民俗標誌物。
莊亦蝙蝠
蝙蝠很早就進入華夏先民的視野了。據考古發現，早在新石器時代的紅山文化就曾出土一玉質蝙蝠，此蝙蝠通體高16.5釐米、寬32.3釐米、厚4釐米，造型古樸，雕琢考究，堪稱藝術珍品。紅山玉質蝙蝠的出土傳達出古人熟知、崇信蝙蝠的文化信息。其後，人們對蝙蝠的習性也多有釋讀。「蝙蝠，服翼也。從蟲，聲」；「蝙蝠，一名仙鼠，一名飛鼠」；「蝙蝠夜藏，不敢晝行」；「形絕類鼠，肉翅與足相連，夜捉蚊蚋食之，俗言老鼠所化也」。
現代學者聞一多在《古典新義-(爾雅>新義》中則作了這樣的解釋：「蝠讀為蹼，下文『鳧雁醜，其足蹼』，註：『腳趾間幕蹼屬相著。』蝙蝠之足亦有膜蹼屬相著，故謂之蝙蝠也。蝙蝠連綿詞，析言之可日蝙，亦也可日蝠。」
經代傳承，蝙蝠被疊加了如下幾個莊重、神秘的文化內涵：
長壽之物。古人認為，蝙蝠生活在鐘乳洞裡，因為常年飲用洞裡的仙水得以長生，壽達千年；又因少承日光，「千年」蝙蝠通體呈雪白色。藉助蝙蝠長壽的信仰，又衍生出食蝙蝠也能長壽的觀念。
《抱樸子》曾說：「千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰乾末服之，令人壽萬歲。」吃了蝙蝠腦可以使人壽達萬歲，《水經》更稱「得而服之使人神仙」，玄乎其玄，顯系虛語。除了使人長壽之外，蝙蝠還有療疾之效。
對此，古代醫書多有記述：如立夏後取蝙蝠陰乾，能治目冥(《吳氏本草》)；十一、二月時取蝙蝠之腦，能療女子面皰(《李氏本草》)；蝙蝠又是治癒金瘡的良方(《本草綱目》)等等。
通天地兩界。除了長壽之外，蝙蝠還有能通冥陽兩界的本事。自唐以來，民間神話傳說有鍾馗捉鬼一說，傳說鍾馗被封為驅魔大神後，率領300陰兵過了枉死城，在奈何橋上遇一小鬼攔路。小鬼稱，它原為田間鼴鼠，飲了奈何水後，身生兩翅，化為蝙蝠，能知鬼的藏身之所。
鍾馗收了蝙蝠，由其引領，去除眾鬼。據此，民間於除夕夜多有以鍾馗畫像貼於門上，也有在端午懸畫像於中堂的。畫像中，鍾馗面目猙獰，一手持劍，一手抓按妖怪，蝙蝠導引於前。此即「鍾馗引福圖」，也稱「鍾馗捉鬼圖」。
兆福之物。中國人自古就有「五福」之說，所謂「五福」，「一日壽、二日富、三日康寧、四日修好德、五日考終命」。
《韓非子》曾說：「全壽富貴之謂福。」福為農耕民族的終極期盼，而蝙蝠兆福又是舊時上至封建帝王、下至鄉野布衣的共識。龍袍上繡有紅色蝙蝠紋，取「洪福」之義。民間從器用物什到建築裝飾也多有以蝙蝠為影像者。
諧亦蝙蝠
除了兆福、長壽、通冥陽兩界的莊重意味外，蝙蝠也有滑稽、諧趣甚或陰險狡猾之寓。明小說家馮夢龍
《笑府·蝙蝠騎牆》曾記笑話一則：鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責之曰：「汝居吾下，何踞傲乎？」蝠曰：「吾有足，屬於獸，賀汝何用？」一日，麒麟生誕，蝠亦不至。藺以責之。蝠曰：「吾有翼，屬於禽，何以賀與？」麟風相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆日：「如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真箇無奈他何！」這則笑話盡言蝙蝠的騎牆性格。
所以，魯迅在《且介亭雜文·門外文談》
中曾說：「有的是因為我看過幾本古書，所以相信我的，有的是因為我看過一點洋書，有的又因為我看古書也看洋書；但有幾位卻因此反不相信我，說我是蝙蝠。」文中「蝙蝠」也是這個意思。
除了騎牆之寓外，還有無自知之明之義。唐無名氏《玉泉子》
曾記有這樣一個小故事：唐代裴勳容貌醜陋，性格率直。曾和父親裴坦一起飲酒，裴坦提議輪流喝酒，輪到誰就說一段話。裴坦把酒杯交給裴勳說：「矮人好多嘴，破車楔子多，裴勳十分。」裴勳飲完酒，又把酒杯交還給父親裴坦，說：「蝙蝠看不見自己，卻笑話屋梁上的燕子，十一郎十分。」裴坦排行第十一，聽後就生氣地打了兒子。
始有俗語「蝙蝠不自見，笑他梁上燕」，比喻人無自知之明，反而嘲笑他人者。
我國西南的景頗族，則認為蝙蝠是陰險狡猾的象徵。相傳古時太陽熾熱，地上動物被烤，紛紛詛咒太陽。太陽聽後很生氣，迴轉天庭。失去了太陽，地上一片漆黑。於是眾動物聚到一起，商議籌集金銀請回太陽事。當鳥向蝙蝠籌錢時，蝙蝠收起翅膀，說自己不屬鳥類而屬鼠類：當老鼠找它時，它又抖動翅膀，說自己屬鳥類不屬鼠類。蝙蝠就這樣連騙帶賴得分文未出。由此，景頗族人稱那些口是心非、能言善辯、言行不一者為「蝙蝠人」。
正因為蝙蝠有上面諸多的惡行、惡性，才有三國曹植《蝙蝠賦》中「籲何奸氣，生茲蝙蝠。形殊性詭，每變常式。行不由足，飛不假翼」的揶揄。
莊諧皆兆福
隨著歷史的延續，人們在蝙蝠信仰上漸趨「罷黜」其騎牆、滑稽之含義，「獨尊」其兆福、寓福之內涵。人們以蝙蝠為介質，仿其形、諧其音、寓其義，或莊重，或諧趣，盡情地抒發著對「福」的期盼與追求。
在蝙蝠兆福指向上，往往其形、其音、其義相偕而存，既求視覺上的效果，更重寓意上的表達。
這其中以蝙蝠為題的吉祥圖案的創作最為典型。一隻蝙蝠雙翅各懸一枚銅錢，稱「福在眼前」：一人仰望蒼穹，空翔一隻蝙蝠，稱「翹盼福音」；兩隻蝙蝠上下相對，稱「雙福」；5隻蝙蝠飛向一個張開的圓盒，稱「五福和合」；5隻蝙蝠中圍「壽」字，則稱「五福捧壽」；5隻蝙蝠振翅空中，下綴壽桃，稱「多福多壽」；一圈紅色蝙蝠紋中插雲紋，寓「洪福齊天」；3隻蝙蝠飛翔空中，兩隻已被小兒捉於盒中，稱「平安五福白天來」。
林林總總，不一而足。僅表現「福壽雙全」的吉祥圖案就有：一隻蝙蝠嘴叼一枚壽桃；一隻蝙蝠嘴叼古錢，雙翅各卷一壽桃；兩隻蝙蝠各叼一壽字；壽星攜一童子，一隻蝙蝠翔於空中等數種之多。這些圖案或單獨呈現，或組合而出，表達直白，卻意味深長。
具體到應用上，這些吉祥圖案多用於家具、瓷器、門環、風箏、窗花、刺繡等物什，尤以家具為最。蝙蝠紋是明清以來家具中最為流行的一種圖案，書櫃牙板、坐椅靠背、餐桌面板等多有以蝙蝠裝飾的圖案。用蝙蝠紋裝飾，或分或連，流利婉轉，疏密相間，不僅給人以美的享受，更給人以精神和心理的愉悅與滿足。
即如古代建築，也有以蝙蝠為形制裝飾的。如北京保存最好的恭王府中，最北的一組建築物由邀月亭、爬山廊、西配房和兩側曲形的耳房組成，整座建築式樣奇特，形如一隻張開雙翼的蝙蝠，因而得名「福殿」。
客觀地說，自然界蝙蝠本是樣態醜陋之物，不能因為它攜帶大量病毒就醜化它，蝠本無錯，錯的只是人類對食的欲望，它何以成為無處不兆福的吉祥物？答案其實很簡單，因為福是華夏民族的終極信仰與期待。
而這一信仰與期待又需要一個標誌物來表達，蝙蝠的出現填補了民眾借他物抒己情、格他物致己志的渴望。此蝙蝠非彼蝙蝠也，此時的蝙蝠已然從自然之蝙蝠脫胎成了文化之蝙蝠。由此看來，民眾對福的追求是個永恆的主題，由迷信而俗信的蝙蝠信仰，也將長青於中國文化之中。
