泰山奶奶是誰,碧霞元君的八位弟子是誰？
2023-04-01 17:03:56
碧霞元君是以中國大陸華北地區為中心的山神信仰(道教)，稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」。中國古代神話傳說中的女神。其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省的泰安市。碧霞元君的影響力由山東省泰安市傳播開來，歷經上千年，特別是在明清時期以後，對於中國北方地區文化產生了重大的影響。
碧霞元君全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。因坐鎮泰山，尊稱泰山聖母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君「庇佑眾生，靈應九州」「統攝嶽府神兵，照察人間善惡」，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。
中國民間的「北元君 南媽祖」的說法，指得是泰山奶奶和媽祖娘娘之間，雖然有地域之差和山神、海神之別，但同樣都普度眾生、捨己為人，成為北方地區和南方地區聞名於世的保護女神，「碧霞」意指東方的日光之霞，「元君」則帶有濃重的道教色彩，是對道教女神的尊稱。[1][2]
中文名
碧霞元君
外文名
bixiayuanjun
別名
泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶，泰山奶奶，泰山聖母
民族
華夏族
出生地
東嶽泰山山頂
來歷簡介
碧霞元君，全稱「天仙玉女泰山碧霞元君」。至於碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：「黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西崑真人，玉女乃七女中的修道得仙者"。一說為華山玉女。但一般作為泰山女神，為泰山神之女。據明王之綱《玉女傳》稱：「泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。」
天妃聖母碧霞元君
共6張
碧霞元君
[3]
一說為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據《玉女卷》稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像僕地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。[3]
高清版 泰山碧霞元君 神像 版本1.0
在中國的北方地區，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在中國民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也並非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說餘化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘所專有。[3]
信仰體系
碧霞元君信仰體系的核心是主生思想。碧霞元君的道場是在北方地區的泰安市的泰山，泰山是五嶽之尊的「東嶽」，是著名的道教名山。泰山之「泰」，《周易·泰卦》云：「天地交而萬物通也」。《風俗通義》言：「泰山一曰岱宗，岱，始也；宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽長。」五嶽之中泰山為「東嶽」，東方是太陽初升的地方，按五行屬木，一四時為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍。「東」字從「木」，「日」在其中，甲骨文中「木」與「桑」通，故有日出扶桑之說；「春之為言蠢也，產萬物者也」《禮記·鄉飲酒》；「仁」乃天地大德；「震」與「蒼龍」則是帝王出生騰飛之地。於是東方主生的思想就具體到泰山，泰山還成了「天地大德」、「帝王騰飛之地」。碧霞元者出於泰山信仰，很自然地繼承了東方主生的思想，故《岱史》有云：「泰山位東土，察木德，而玉女坤質為水，助生成之功。」元君主生思想與婦女問題聯繫在一起，人們便認為元君主宰生兒育女。[4]
史料記載
宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為「昭真祠」，遣使致祭，號為「聖帝之女」，封「天仙玉女碧霞元君」。明朝時，將昭真祠又更名為「靈應宮」，後又擴建，增大規模，為碧霞宮。賜號「碧霞元君」。道教吸收了上述信仰，認為碧霞元君乃應九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統攝嶽府之神兵天將，並照察人間一切善惡之事。
雕刻名家王正義據碧霞元君成就所刻大印
傳統說法以顧炎武《日知錄》卷二十五為代表：泰山頂碧霞元君泰山奶奶是誰，宋真宗所封泰山奶奶是誰，世人多以為泰山之女，後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣玉女之事以附會之；不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。今考封號雖自宋時，而泰山女之說則晉時已有之。張華《博物志》稱：「文王以大公為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢見有一婦人當道而哭，問其故，曰：『我東海泰山神女，嫁為西海婦。欲東歸，灌壇令當吾道。太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。』文王夢覺，明曰，召太公。三日三夕，果有疾風驟雨自西來也，文王乃拜太公為大司馬。」此一事也。幹主《搜神記》記載：「後漢胡母班嘗至泰山側，為泰山府君所召，令致書於女婿河伯。云：『至河中流，扣舟呼青衣，當自有取書者。』果得達，復為河伯致書府君。」此二事也。《列異傳》記蔡支事，又以天帝為泰山神之外孫。自漢以來，不明乎天神地只人鬼之別，一以人道事之。於是封嶽神為王，則立寢殿，為王夫人，有夫人則有女，而女有婿，又有外孫矣，唐宋之時，但言靈應，即加封號，不如今之君子必求其人以實之也。 而據今人周郢考證：，「碧霞元君」之名的出現應不早於明初。明代之前，泰山女神的稱號是「玉女」（或作「玉仙」）。據考泰山玉女之名始見於漢末曹操詩。
東漢山川崇拜與神仙家、道家思想交錯影響，道教吸收山川信仰，認為名山必有仙人在焉。與道教有密切關係的曹操，於所作遊仙詩《氣出唱》中寫下「東到泰山，仙人玉女，下來翱翔」之辭。自此「玉女」形象開始於泰山落地生根。如三國曹植《遠遊篇》、唐李白《遊泰山》等詩作中，皆出現泰山玉女形象。泰山之玉女池及池畔之玉女石像，亦是基於此一信仰而設置。宋真宗封禪，據此 「新玉女之像」，立龕以祀，並御製《玉女像記》，推動了這一信仰的傳播。至元佑之時，岱頂已有玉女之祠，並有官員進謁祈雪的記錄（岱頂劉袞題刻）。但宋代之泰山玉女，仍不脫遊仙詩中之浪漫女仙色彩，如嘉佑時人王山所撰《盈盈傳》（收入《雲齋廣錄》卷九）中，述東山妓吳盈盈「夢玉女命掌奏牘」而卒，後其情人王山吊之於玉女池畔，玉女與王山宴飲賦詩後，又召盈盈與山同寢。其情致宛若高唐之神女，而與後世之元君大異其趣。 入金元後，泰山玉女崇信進一步擴大，且影響至女真皇室。岱頂大觀峰有明昌間濮國公主題名云：「敬詣岱嶽，焚香致禮畢，明日遂登頂，拜於玉仙祠下。」公主仍稱女神為「玉仙」（元秦子晉《新編連相搜神廣記》也稱玉女為「岱嶽太平頂玉仙娘娘」），說明當時尚無「
