關於傳統與創新作文
2024-08-14 02:59:10
導語：文化需要創新，但不是偏離傳統的創新，只有創新才有活力，只有善於傳承才有根基。所以，文化既要傳統也要創新。小編收集傳統與創新的作文，歡迎閱讀。
第一篇：傳統與創新
文化是一個民族一個國家的靈魂，它記載了一個民族的發展，記載了一個個朝代的興衰，流傳到現今的文化都是經過創新與保留等等的篩選，其中有精華也有瑕疵。因此，我們在發展文化中既要傳統又要創新。
所謂的既要傳統又要創新，是在保持好的傳統之上搞創新，在創新的結果上體現傳統，如果創新遠遠偏遠了傳統，那可不叫創新，那叫對文化的糟蹋。
京劇是我國的國粹，可謂是我國文化中的精華，它集幾大派別的特色、優點於一身，是在封建社會的環境中成長起來，一直以來，不管它怎麼創新，戲服還是把演員包得嚴嚴實實，這是他們一直以來不可更改的傳統。
而有的人想把京劇「創新」，想來一個徹底的「創新」。如前陣子在第37屆中國區比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動儀式上，參賽佳麗們帶著京劇頭飾穿著比基尼進行展示，完全脫離了京劇的傳統，失去了原汁原味，使人完全感受不到國粹的精華。
我想說，這並不是傳統的基礎上的創新，這太過於前衛，名曰「創新」實為對國粹的糟蹋。
還有一種創新，那才是真正的文化創新。如中國第一位獲得諾貝爾文學獎的獲得者莫言的作品，他的作品在傳統的基礎上創新，他以國人生活為素材，以中國獨特的文化與風情為基礎，其中又融入了對世界文學發展的領悟。這種不脫離文學宗旨的創新，充分體現了作品從生活中來，又回歸到生活中去，這才是一個真正的創新。
聯想到書法界中，「板橋體」可謂獨領風騷，它集幾大書法優點於一身，說它像草書，卻又不同於草書，說它是行書，卻又不是行書，那筆劃龍飛鳳舞，瀟灑淋漓，單看一個字，覺得不怎麼樣，斜斜歪歪，但從整體上看，每個字卻錯落有致，給人視覺一個衝擊，可謂完美。這也是一種創新，在書法的傳統上的創新。
文化需要創新，但不是偏離傳統的創新，只有創新才有活力，只有善於傳承才有根基。所以，文化既要傳統也要創新。
第二篇：傳統與創新
「板橋體」看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那麼他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品「不可無一，不可有二。」說「不可無一」，是肯定了「板橋體」獨特的藝術價值和不朽的藝術地位;說「不可有二」，則揭示了藝術創作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：「對於大師，你只能學習，不能效仿。」
「板橋體」與「揚州八怪」的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發展、摧殘人才天性的清王朝，「揚州八怪」用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對於權貴的蔑視和抗爭。可以說，「板橋體」的「非隸非楷，非古非今」是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象徵，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。後人如果模仿「板橋體」，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然「不可有二」。然而，許多人並不信奉這個原則。當文學與時尚產生了關聯，似乎文學創作也能產業化發展，作家也能按一個模子批量生產了。書店裡，佔據「暢銷書架」的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網。馬克思說過：「所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現時代精神，關注人類和人生的作品。」
這麼說，我們是否就不要學習他人的作品了呢?當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落於俗套。因此，傳承是文化生存和發展的基礎，創新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術創作如此，生活和生產實踐中的許多方面，都要傳承與創新並重。改革開放後，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經驗，嘗到了甜頭。但是現在，我國的創新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業管理照搬製造業管理模式，阻礙了服務業起舞。在此，製造業管理模式也是「不可無一，不可有二」的吧。有變通與創新，才有突破。
不論從事什麼行業，我們都要廣泛學習他人的成功經驗，並充分認識自身特點，選擇正確的發展方向，勇於創新。傳承與創新並重，是科技和文藝等發展的根源。
第三篇：傳統與創新
文化之道，分而論之，大抵為「傳承」及「傳新」二法而。人先聞百家聖人之言，讀千古八荒之書，方能知事明理，暢曉通達。「傳承」之用，承上且啟下。讀書煉志，意在厚積而薄發，敢駁古人之言，敢破陳規教條，敢廢謬誤之書，則可稱為「創新」。此亦乃社會發展之源也。
中國之狹隘，在於界定文化。縱然人人都說「文化無國界」，而國人論文化，總好究其根源，以「本土」及「外來」界定之。至高至善之文化，在於其可適於所有「人」，妄以國界區分，則是對文化之限定，亦是對自己之限定。傳承文化，先齊天下之文化。某些作家「中國危機論」則是不值一提的。人汲取文化，有其主動意識，愛之方可納之。聞一多先生曾放言要將中國文化批得體無完膚，而自己又迷戀於中國詩詞而無法自拔;魯迅先生亦多次誡告其學生當讀「新書」，而其本身的文章中極好用「舊書」的事例及哲思。故傳承文化，先發於其喜惡興趣。
蔡元培曾擬「傳承」作「消化」。「消化」之理。在於化外物為己用，以善自身。而欲消化，則必先食，不可囫圇吞之。先辨析、理會文化，而後方可化為己用。不僅要擇其善者而用，更要擇其善者而用。切不可好高騖遠，貪多求廣。不得理會，反而會積惑成疾，累殆己身。
人之學識長時，必有所悟，思前人未想之事，達前人未臻之境。此去「創新」不遠也。而今中國，看似欣欣向榮，科技漸強，其果如此?縱觀文藝領域，雖有莫言獲獎，而大體亦是萬馬齊喑的之象。文壇大多乃趨炎附勢、效顰賣弄、喧譁奪眾之流，對古籍如易經、莊孔思想的剖析亦是在唱陳腔濫調。觀理工之勢，其貌似一片盛景，工程越來越浩大，技術越來越精煉。可是，這些成就又有多少能比得上當年我國獨立研發原子彈、氫彈的壯舉呢?在我國能極快捷、高質量地自主研發兩彈的大背景下，「兩彈」元勳錢學森還問周總理「為何中國不出人才?」國內數千名可躋身於世界一流之列的研究人員猶不算人才!而今眾多小突破、小科研也能將我國冠上「文化、科技快速發展的國家」的頭銜?
文化無籍，而榮譽有籍。而今，在這麼個「文化強國」裡，出外留學依舊是主流。而我國迄今為止亦不能自主地培養出一個理科諾貝爾獎得主;細數我國引以為豪的「嫦娥奔月」、「蛟龍下海」亦是邯鄲學步，亦步亦趨。中國何曾有過一個可引發生產力發生變革的科學理論或科技成果?中國何曾出現過一個能引導全世界去探討的科學命題和技術方向?
究其弊源在於割裂文化的連貫性。各種文化之間有著千絲萬縷的聯繫，萬般文化皆可相互解釋、相互促進。哲學入文科，於學理之人，無疑是廢其利器。哲、理本互為表裡，理之革命，需哲學指導;理之變革，亦可使哲學驚起波瀾。哥白尼之日心說、牛頓之力學體系、愛因斯坦之相對論，無出其右。而今中國理科之疾，乃至文科、文化之疾，在於交流滯殆。學文的不滿學理的，學理的亦看不起學文的——文理之分，本是愚蠢。今救文化之舉措，儘是「頭疼醫頭，腳疼醫腳」的方法。殊不知，肌膚之病，可發於心臟。
文化之論，開則可言千億，收之為二字，曰「學」曰「思」。不論功利，靜心摒念，方可以曠達之意領悟文化;通百家之說而敢妄想，方可創新。
第四篇：傳統與創新
今年是辛亥革命一百周年，在這個時候，回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領導的反帝反封建團體如雨後春筍般湧現出來。他們在借鑑外國革命的基礎上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎上創新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創新，中國共產黨才會成立，才能領導人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學習各種國學經典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學經典中，我們要學些什麼，我們要繼承什麼，我們要發揚什麼，我們要創新什麼。很多國學經典是不變的真理，但在這些國學經典中，也不鮮有不適合當今社會的發展需要的。對於國學經典的學習，我們應該抱有一種取其精華，去其糟粕的態度，而不是生搬硬套。對於學習經典，重要的不是學，而是用。弟子規、三字經張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學習又有什麼意義?古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學，不得不說是十分可笑的。當繼承已經成為一個問題的時候，如何創新更是無從談起。經典之所以被稱為經典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現。當經典走進生活，創新便來源於生活而高於生活了。
繼承與創新是相輔相成的，沒有繼承，創新無從談起;沒有創新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。
